張新民著《從天人合一到致良知》出版
本書三編，共十一章。上篇主要討論先秦儒家的“天人合一”思想、傳統(tǒng)儒家天命與人生的互貫互通及其實(shí)踐取向、周敦頤思想中隱涵的“天人合一”義理旨趣、王陽明的“天人合一”與“知行合一”說等問題。中篇著重分析唐宋時(shí)期中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展特征、儒家心學(xué)思想世界的建構(gòu)與拓展、王陽明本體實(shí)踐哲學(xué)的精義、儒家生死實(shí)踐智慧的超越性證取與突···
【張新民】歷歷鐘鳴 聲聲傷逝 ——蕭綰、梅村、硯翁合論
西歷新歲元日，友朋時(shí)有來賀者，余概以寒山寺鐘聲作答，以為挙挙問意，藉此清凈法音，非特兩耳得冼，塵俗盡掃，亦可心智警應(yīng)，感奮惕厲。不意余之聞鐘，亦喚起舊憶，乃至半夜兀寐，往事遺蹤，一一襲來，不能自已，遂有以下文字。
張新民口述：尋找大學(xué)中的人文精神傳統(tǒng)——我在貴州大學(xué)的歷史記憶與學(xué)術(shù)生活歲月
兩代人的歷史記憶匯集在一起，承載的內(nèi)容既多，寄寓的感情也深，這似乎也成了貴州大學(xué)變化發(fā)展的一個(gè)縮影。因而回首往事，想要表達(dá)或傾訴的內(nèi)容實(shí)在不少，我只能稍加勾勒，不過留作紀(jì)念而已。
【張新民】過化與施教——王陽明的講學(xué)活動(dòng)與黔中王門的崛起
王陽明“龍場(chǎng)悟道”之后，針對(duì)大、小兩種傳統(tǒng)受眾的不同，開展了一系列的講學(xué)活動(dòng)，既吸引了大量地方普通民眾，化導(dǎo)移易了民間社會(huì)風(fēng)俗，也培養(yǎng)了不少科考讀書士子，構(gòu)成了王學(xué)地域?qū)W派的中堅(jiān)。貴州既是陽明的“過化”之地，也是他的“施教”之區(qū)。而黔中王門學(xué)者受陽明心學(xué)思想的沾溉，主動(dòng)踐行“知行合一”實(shí)踐哲學(xué)精義，不僅人才群體濟(jì)濟(jì)興···
【張新民】“清水江文書整理與研究”最終成果概要
主體成果清水江鄉(xiāng)民家藏文書的搜集考釋，乃是花費(fèi)十年心力精心結(jié)撰的重要學(xué)術(shù)成果，不僅改變了鄉(xiāng)村社會(huì)研究的史料環(huán)境，而且推動(dòng)了古文書學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展。而依據(jù)大量原始契約文書展開分析與研究，采用契約文書、傳世典籍、田野調(diào)查三者互考互證的方法，也催生了一批質(zhì)量一流的學(xué)術(shù)論著的出版或發(fā)表，顯示了可與敦煌學(xué)、徽學(xué)媲美的清水···
【張新民】本體實(shí)踐世界的開顯與落實(shí)——《存在與體悟》前言
任何真正具有活力而又能長(zhǎng)久綿延的文明傳統(tǒng)，顯然都是人的有體有用、能知能行的實(shí)踐行為不斷創(chuàng)造積累和豐富發(fā)展的結(jié)果。人如果真要回歸主體自我之自覺，就不能不如實(shí)體悟生命存在的價(jià)值。體悟既關(guān)涉本體，又牽聯(lián)功夫，需要不斷地實(shí)踐，自由地在形上與形下兩個(gè)世界穿梭往來，形成本體與實(shí)踐的良性互動(dòng)。無論深邃的人性體驗(yàn)或歷史文化經(jīng)···
專訪張新民：集眾螢之火共亮
新民先生認(rèn)為，傳統(tǒng)是一個(gè)民族精神的積淀，是活潑潑創(chuàng)造生機(jī)的來源，僅靠我們當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是不夠的。幾十年、幾百年發(fā)展史，在人類歷史中不過是短短瞬間。大到國(guó)家的智力，小到個(gè)人的智慧，談?wù)撍鼈兊纳L(zhǎng)性，傳統(tǒng)這個(gè)資源是不能丟掉的。
張新民 著《儒學(xué)的返本與開新：張新民文選》出版
由“貴州學(xué)者文叢”編輯出版委員會(huì)編輯、貴州大學(xué)中國(guó)文化書院榮譽(yù)院長(zhǎng)張新民教授所著《儒學(xué)的返本與開新：張新民文選》由貴州出版集團(tuán)?貴州人民出版社于2021年4月出版。該書獲2017年貴州省出版?zhèn)髅绞聵I(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金資助，納入“貴州學(xué)者文叢”（第二輯），全書34.8萬字。
【張新民】孫應(yīng)鰲及其傳世著述考論
孫應(yīng)鰲乃有明一代大儒，亦是黔中王門重要人物。其家世由屯戍武職人員轉(zhuǎn)為地方文化世家，適可反映邊地社會(huì)國(guó)家軍事集團(tuán)向地方士人群體轉(zhuǎn)型的整體特征。他早年多受姚江、江門兩派學(xué)者影響，思想成熟則主要在提學(xué)關(guān)中時(shí)期。一生著述頗多，成就亦高，學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)合一，實(shí)為雙重實(shí)踐的產(chǎn)物。但其撰作清初即遭抽毀，散佚數(shù)量甚多，均有必要一···
【張新民】中國(guó)古代邊疆治理經(jīng)驗(yàn)的反思與總結(jié)
傳統(tǒng)邊疆治理積累的歷史經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜繁多，但仍可以模式建構(gòu)的方法進(jìn)行歸納與總結(jié)。由于邊疆地區(qū)本質(zhì)上也是民族聚居區(qū)，因而邊疆治理也關(guān)涉華夷秩序如何建構(gòu)的問題，尚有必要重新理解或詮釋“大一統(tǒng)”觀念的原初本義，看到天道人心既是政治行為正當(dāng)性的本體依據(jù)，也是華夷與天下秩序合法性的形上根源，而只有做到“天下歸心”與“天下歸仁”，才···
【張新民】明代黔中地區(qū)陽明文獻(xiàn)的刊刻與傳播 ——以嘉靖貴陽本《新刊陽明先生文錄···
黔中王門學(xué)者與宦黔心學(xué)官員相互配合，自正德后期以迄萬歷年間，先后整理和刊刻了六部陽明典籍。種類及數(shù)量之多，即使置于全國(guó)亦十分突出。其中《新刊陽明先生文錄續(xù)編》，即代表官方的王杏與代表地方的陳文學(xué)、葉梧相互合作的產(chǎn)物，乃極為罕見的陽明文集早期單行刻本，無論是版本還是史料價(jià)值都極為珍貴。陽明文獻(xiàn)在黔中地區(qū)的大量刊···
【張新民】從鄉(xiāng)賢文化看社會(huì)秩序的重建
鄉(xiāng)賢文化的產(chǎn)生與儒家德治理想密切相關(guān)，是國(guó)家政教原則與鄉(xiāng)村秩序結(jié)合的必然產(chǎn)物。鄉(xiāng)賢文化的產(chǎn)生有賴于鄉(xiāng)賢的客觀存在，追溯其淵源則至遲西漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，均與其生存生活的地域有著緊密的親和關(guān)系，并在長(zhǎng)期的歷史文化過程中獲得了廣泛的認(rèn)同。
【張新民】地域?qū)W術(shù)與黔學(xué)
中華學(xué)術(shù)豐富多彩、歷久彌新。以文獻(xiàn)來分，有經(jīng)史子集；以地域來劃分，有齊學(xué)、蜀學(xué)、關(guān)學(xué)、浙學(xué)、湘學(xué)、黔學(xué)、徽學(xué)等。
【張新民】黔中王門大儒李渭學(xué)行述要 ——《李渭集》序
具見黔學(xué)之淵源流變，雖可溯至東漢之尹珍或更早的盛覽、舍人，但真正發(fā)出電閃雷嗚般歷史性影響，追隨者前后相續(xù)不斷，乃至能形成頗有聲勢(shì)號(hào)召力量的學(xué)術(shù)群體的，仍當(dāng)首推王陽明及在其影響下迅速崛起的黔中王門學(xué)派。
【張新民】從鼓勵(lì)學(xué)生告密看诐辭、淫辭、邪辭、遁辭四大話語公害危機(jī)
告密往往是告密者針對(duì)被告者，排除了其他更容易選擇的公開正常的渠道，自愿向能夠施害的權(quán)高位重的另一方，主動(dòng)采取的一種卑劣陰暗的社會(huì)行為，因而不僅破壞了個(gè)人私德，也傷害了社會(huì)公共倫理，從來都為正常的社會(huì)所不允許，當(dāng)然也是傳統(tǒng)中國(guó)不言自明的歷史性共識(shí)。
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【張新民】義理同備，圓轉(zhuǎn)無窮——?jiǎng)?qiáng)教授《論語新識(shí)》簡(jiǎn)評(píng)
《論語》一書乃孔子應(yīng)答弟子或時(shí)人的語錄匯編，也有弟子相互對(duì)話而接聞?dòng)诜蜃又Z。編纂時(shí)間當(dāng)在孔子身后，由門人輯錄編次而成，然皆弟子親炙夫子所聞所見之筆錄，即所謂“七十子之儔，會(huì)集夫子所言以為《論語》”(趙岐《孟子題辭》)，乃是中國(guó)歷史文化最重要的一部傳世典籍。
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