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【吳鉤】你以為清末才出現(xiàn)的近代事物，其實(shí)宋代已經(jīng)有了

據(jù)《東京夢(mèng)華錄》“防火”條記載，汴梁城內(nèi)的街巷，每隔三百步設(shè)一所“軍巡鋪屋”，每所鋪屋置“鋪兵”五人，負(fù)責(zé)“夜間巡警”。又在城中高處修建“望火樓”，“樓上有人瞭望”，樓下“有官屋數(shù)間，屯駐軍兵百余人”，還有“大小桶、灑子、麻搭、斧鋸、梯子、火叉、大索、鐵貓兒”等消防設(shè)備。一發(fā)現(xiàn)哪處起火，馬上馳報(bào)，潛火兵即刻出動(dòng)，“汲水撲滅，···

【吳鉤】如果穿越回宋朝，可以做什么生意走上人生巔峰

近十年來(lái)，我一貫反對(duì)聲色俱厲批判傳統(tǒng)，主張以一種溫情與敬意看待我們的歷史?！端纬薄返闹黝}之一，就是以堅(jiān)實(shí)的史實(shí)，對(duì)所謂的“中國(guó)歷史停滯論”作出反駁。許多知識(shí)分子都喜歡引用一個(gè)據(jù)稱是黑格爾提出的論斷：“中國(guó)的歷史從本質(zhì)上看是沒(méi)有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生?！?/p>

【吳鉤】想象大宋奧運(yùn)會(huì)

這個(gè)城市常年居住著150萬(wàn)人口，‘以其人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬(wàn)眾不加多，減之不覺(jué)少’。而據(jù)我所知，倫敦、巴黎、威尼斯，歐洲最繁華的城市，人口也不過(guò)10萬(wàn)。尤其難得的是，在我們東京，市民最重人情高誼，但凡有外地商人剛至京城租住，人生地不熟，鄰居都會(huì)過(guò)來(lái)幫襯，送上湯茶，指引怎么做買賣。我們城市的大酒店，只要酒戶來(lái)打過(guò)三兩次酒···

【吳鉤】宋仁宗并未黜落柳永

那么宋仁宗對(duì)柳永的態(tài)度呢？多則宋人筆記都提到：仁宗皇帝很不喜歡柳三變的“淫冶謳歌之曲”。相傳柳三變?cè)休p薄小詞《鶴沖天》傳入內(nèi)廷：“忍把浮名，換了淺斟低唱。”仁宗便在科舉考試中特意黜落了柳三變，御筆批示：“且去淺斟低唱，何要浮名？”后又有人向仁宗舉薦柳三變，仁宗說(shuō)：“得非填詞柳三變乎？”舉薦者說(shuō)：“然?！比首谡f(shuō)：“且去···

【吳鉤】王安石變法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)了嗎？

在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們需要先講清楚王安石變法的預(yù)期目標(biāo)是什么。顯然，從王安石的初衷來(lái)看，變法的目標(biāo)之一就是“富國(guó)強(qiáng)兵”。宋王朝的國(guó)祚傳至神宗時(shí)，已經(jīng)距太祖開(kāi)國(guó)百余年，國(guó)家承平日久，制度日久生弊，風(fēng)平浪靜的海面之下，潛伏著萬(wàn)千暗流，而最為迫切的危機(jī)有兩項(xiàng)：軍政不振；財(cái)政緊張。

【吳鉤】王安石是一名理想主義者嗎？

在崇信“祖宗之法”的宋代，變法所要面對(duì)的清議壓力可想而知，王安石并不敢公然宣揚(yáng)“祖宗之法不足守”，哪怕他內(nèi)心認(rèn)同這一說(shuō)法；但變法意味著需要突破“祖宗之法”的束縛，那么最好的辦法其實(shí)并不是直接反對(duì)“祖宗之法”，而是塑造出一個(gè)比“祖宗之法”更高階的憲制權(quán)威，用它來(lái)為變法提供合法性，這個(gè)更高階的憲制權(quán)威便是“先王之法”、“先王···

【吳鉤】稱“臣”與稱“奴才”，有何不同？

不管是漢唐，還是宋明，大臣寫(xiě)進(jìn)呈皇帝的奏疏時(shí)，都是自稱“臣”。惟獨(dú)清王朝是個(gè)例外——如果我們?nèi)プx清朝人的奏折，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們總是自稱“奴才謹(jǐn)奏”、“奴才跪奏”；接到皇上的圣旨，則趕緊表態(tài)說(shuō)：“奴才跪誦之下不勝悚懼無(wú)地自容”，“奴才伏讀再三更切悚惶”。

【吳鉤】宋朝足球，比歐洲杯更精彩

《水滸傳》是這么寫(xiě)的：“且說(shuō)東京開(kāi)封府汴梁宣武軍，一個(gè)浮浪破落戶子弟，姓高，排行第二，自小不成家業(yè)，只好刺槍使棒，最是踢得好腳氣毬。京師人口順，不叫高二，卻都叫他做高毬。后來(lái)發(fā)跡，便將氣毬那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高名俅。這人吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲頑耍，頗能詩(shī)書(shū)詞賦；若論仁義禮智，信行忠良，卻是不會(huì)，···

【吳鉤】宋朝的“大學(xué)”是怎么上課的

北宋的太學(xué)，位于東京開(kāi)封府內(nèi)城朱雀門(mén)外的御街之東。這一帶為商業(yè)繁華區(qū)，你看，孟元老的《東京夢(mèng)華錄》是這么描述的：“御街東朱雀門(mén)外，西通新門(mén)瓦子以南殺豬巷，亦妓館。以南，東西兩教坊，余皆居民或茶坊。街心市井，至夜尤盛。過(guò)龍津橋南去……東劉廉訪宅，以南，太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。過(guò)太學(xué)，又有橫街，乃太學(xué)南門(mén)?！?/p>

【吳鉤】宋仁宗

今天的中國(guó)人游長(zhǎng)城，必會(huì)想起秦始皇；游大運(yùn)河，必會(huì)想起隋煬帝；讀到“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的豪言，會(huì)想起漢武帝；論及“鄭和下西洋”的盛況，會(huì)想起明成祖永樂(lè)帝；說(shuō)起古代的治世，人們腦海中出現(xiàn)的也是漢文帝、漢景帝的“文景之治”、唐太宗的“貞觀之治”與唐明皇的“開(kāi)元盛世”、清前期的“康雍乾盛世”。很少有人會(huì)聯(lián)想到趙禎以及他的時(shí)···

【吳鉤】放榜了

北宋嘉祐二年正月，萬(wàn)物生發(fā)的初春時(shí)節(jié)，仁宗任命翰林學(xué)士歐陽(yáng)修為權(quán)知貢舉，翰林學(xué)士王珪、龍圖閣直學(xué)士梅摯、知制誥韓絳、集賢殿修撰范鎮(zhèn)并權(quán)同知貢舉，館閣校勘梅堯臣為點(diǎn)檢試卷官，主持當(dāng)年的科舉禮部試（省試）。

【吳鉤】武大郎死后，潘金蓮能不能自由改嫁？

潘金蓮與西門(mén)慶通奸后，為什么還要一不做二不休干脆毒殺了丈夫武大郎？因?yàn)槭芰送跗诺男M惑。王婆說(shuō)：“大官人家里取些砒霜來(lái)，卻教大娘子自去贖一帖心疼的藥來(lái)，把這砒霜下在里面，把這矮子結(jié)果了，一把火燒得干干凈凈的，沒(méi)了蹤跡，便是武二回來(lái)，待敢怎地？自古道：‘嫂叔不通問(wèn)’，‘初嫁從親，再嫁由身’。阿叔如何管得？暗地里來(lái)往半···

【吳鉤】宋朝的財(cái)政收入有多大規(guī)模？

有人說(shuō)宋朝財(cái)政規(guī)模高達(dá)一億貫銅錢，比如有一篇網(wǎng)文說(shuō)：“（北宋時(shí)）整個(gè)國(guó)家的財(cái)政收入最高曾經(jīng)達(dá)到了16000萬(wàn)貫文，即便到了北宋中后期，也可以達(dá)到八九千萬(wàn)貫文。到了國(guó)土面積更為狹小的南宋，財(cái)政收入最高也達(dá)到了一億貫文?！边€有的網(wǎng)文直接將一億貫錢換成一億兩白銀。

【吳鉤】蘇軾為什么要赴金陵拜會(huì)王安石

蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶謫黃州，在黃州一呆就是四年多。元豐七年正月，神宗給三省發(fā)手札，稱“蘇軾黜居思咎，閱歲滋深，人材實(shí)難，不忍終棄”，決定移蘇軾為汝州團(tuán)練副使。不久又應(yīng)蘇軾的申請(qǐng)，許于常州居住。常州恰好在江寧府之鄰。四月，蘇軾離開(kāi)黃州赴常州，沿途拜訪朋友、游覽山水，所以走得很慢，七月份才抵達(dá)金陵。在金陵，蘇軾拜會(huì)···

【吳鉤】王安石變法失敗了嗎？

從神宗逝世未久元祐黨人即幾乎盡廢新法的角度來(lái)看，王安石變法確實(shí)可以說(shuō)“失敗”了。但是，按同樣的邏輯，哲宗親政后，改元“紹圣”，紹述父志，恢復(fù)新法；徽宗以“崇寧”（尊崇熙寧）為年號(hào)，接過(guò)父兄薪火，是不是又說(shuō)明變法并沒(méi)有“失敗”呢？

【吳鉤】蘇東坡“烏臺(tái)詩(shī)案”的另一面

說(shuō)起北宋的“烏臺(tái)詩(shī)案”，大家應(yīng)該都很熟悉，介紹本案的文字隨手一搜便出現(xiàn)：“烏臺(tái)詩(shī)案發(fā)生于元豐二年（1079），時(shí)御史何正臣等上表彈劾蘇軾，奏蘇軾移知湖州到任后謝恩的上表中，用語(yǔ)暗藏譏刺朝政，隨后又牽連出大量蘇軾詩(shī)文為證。這案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺(tái)獄受審。據(jù)《漢書(shū)·薛宣朱博傳》記載，御史臺(tái)中有柏樹(shù)，野烏鴉數(shù)千棲···

【吳鉤】宋朝的“高考”考什么？

盡管自隋唐直至明清，歷代都推行科舉制，但科考的題目卻不盡相同。而且，科舉又分為進(jìn)士科以及九經(jīng)、五經(jīng)、開(kāi)元禮、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明法、明經(jīng)諸科，各科的考試內(nèi)容也不完全一樣，比如明法科的考試，主要是測(cè)試考生掌握的法律知識(shí)與司法技藝。

【吳鉤】宋朝富人為什么要爭(zhēng)著買度牒？

度牒可能在南北朝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，因?yàn)楸蔽簳r(shí)，僧尼須入僧籍，歸僧曹管理。名列僧籍的僧尼才是具有合法身份的出家人。既然有僧籍，很可能就有證明身份的憑證。可以確證的是，唐朝已經(jīng)有了度牒制度，然后一直延續(xù)到清代前期。乾隆年間，漢傳佛教的度牒制度被廢除。

【吳鉤】王安石的“青苗法”存在嚴(yán)重的攤派行為嗎？

北宋熙寧三年春，朝野上下聲勢(shì)最大的大合奏，就是舊黨中人對(duì)“青苗法”的抗議、非議，我們?nèi)タ蹿w汝愚輯錄的《宋朝諸臣奏議》（這部選集在宋代士大夫心目中的地位，就如《聯(lián)邦黨人文集》之于美國(guó)），自卷一百十一至一百十四收錄的奏議，基本上都是反對(duì)“青苗法”之議，上奏時(shí)間為熙寧三年正月至五月，主要集中在二三月。

【吳鉤】為了讓平民養(yǎng)得起孩子，宋政府是這么做的

一些人口學(xué)研究者會(huì)將人口當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的累贅與負(fù)擔(dān)。但宋朝的政府與主流社會(huì)顯然不是這么認(rèn)為，他們更相信人口是國(guó)家的財(cái)富。因此，宋朝政府并不支持民間自發(fā)的生育控制行為，而是鼓勵(lì)生育，將人口增長(zhǎng)列為考核地方官員的首要指標(biāo)：“守令滿替，并以生齒增減，為殿最之首?！?/p>

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