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【顧工】漫浪南山與北山：楊維楨在湖州的藝術活動
楊維楨（1296-1370），又名維禎，字廉夫，號梅花道人、鐵崖山人、鐵笛道人、東維叟、鐵龍道人等。元紹興路諸暨州人。
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【莊華、遽玦亮】考學記（下） ——北宋湖州兩進士的科舉之路
中國文化到北宋進入了一個群星璀璨的時代：北宋統(tǒng)治者汲取唐代藩鎮(zhèn)割據的歷史經驗教訓大力加強中央集權制，形成有宋一代“重文輕武”的格局，經過北宋初的積淀，以歐陽修、蘇軾為代表的士大夫精英走上歷史舞臺，正式取代了唐末以來在社會動亂中消亡的貴族階級。士大夫政治出現(xiàn)的基礎之一，是科舉制的成熟。
【莊華】考學記（上） ——胡瑗與宋代湖州州學
1964年末1965年初，在對湖州龍溪港進行疏浚整治時，時吳興縣橫街公社東斗大隊農民蔣會泉在安定書院地段的河床上掘出了一對牛形青銅器。
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【吳鉤】王安石變法之功：找到克復西夏之法
自宋真宗時代與遼國簽下“澶淵之盟”之后，宋遼實現(xiàn)了百年和平，宋王朝最大的邊患，不再是遼國，而是西夏。西夏雖是彈丸之地，卻讓宋王朝吃盡苦頭，直到宋神宗繼位。
【吳鉤】宋王朝的權力結構
前些天，我們講了宋王朝的君權、相權與臺諫（1、宋王朝的君權；2、宋王朝的相權；3、宋王朝的臺諫），今日我們再從整體上總結一下宋王朝的權力結構。首先需要指出一點，宋朝的這個權力結構當然不是什么“三權分立”，而是一個復合式的“二權相制相維”?！爸葡嗑S”正是宋人自己提出的概念。
【吳鉤】繁榮與衰退：從“唐宋變革”到“宋明斷裂”
讀過我“說宋”系列圖書的朋友可能會發(fā)現(xiàn)，我在多篇文章中都引述了香港嶺南大學教授劉光臨先生的觀點，這當然是因為劉教授的史論（主要是宋代經濟與財政史論）常常能引發(fā)我的共鳴，并給予我寶貴啟示。
【李煒光】一次重要的稅收思想史事件 儒家內部圍繞征稅問題的爭議
冉求對自己的老師孔子回國后的生活進行了多方照顧，但在增收田賦問題上，他卻與自己的老師發(fā)生了矛盾。當時魯國把這次稅率的變更計劃稱作“用田賦”。孔子在這件事情上的態(tài)度是堅決反對，而且他對自己的學生冉求也批評得十分嚴厲，甚至表示要清理門戶。這件發(fā)生在孔門內部的爭論，堪稱一次重大的思想史事件。
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【吳鉤】金庸先生寫中秋月餅，連錯三處
在我們這里，每一個傳統(tǒng)大節(jié)都有不同的標配美食。比如春節(jié)：年糕、元宵：湯圓、清明：青團、端午：粽子、臘八：臘八粥。馬上就要到中秋節(jié)了，中秋的應節(jié)食物當然是月餅啊。
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【吳鉤】宋朝足球運動是怎么沒落的？
如果我們在冬至—元宵期間來到北宋開封府，將會看見，東京御街每日都有“擊丸蹴踘、踏索上竿”等文娛表演；及至元宵節(jié)后收燈，東京人又紛紛“出城探春”，此時郊外園圃，“次第春容滿野，暖律暄晴，萬花爭出，粉墻細柳斜籠，綺陌香輪暖輾，芳草如茵；駿騎驕嘶，杏花如繡，鶯啼芳樹，燕舞晴空，紅妝按樂于寶榭層樓，白面行歌近畫橋流水，舉目···
【楊阿敏】康熙日講述略
康熙朝日講是中國古代歷史上持續(xù)時間最長的御前講席，依次進講了《四書》《尚書》《易經》《詩經》，其中，十六年以后又兼講《資治通鑒》《通鑒綱目》。停止日講之后，《禮記》《春秋》二經則只是進呈講章供皇帝閱讀。在長達十五年的日講期間，為保證學習的連續(xù)性，康熙帝盡可能在日理萬機之余照常開講，其好學之程度，有目共睹，顯示···
【任文利】會元鄒守益會試答卷《春秋》義一篇
王陽明江右弟子鄒守益為正德六年會試第一名，所謂會元。天一閣藏《正德六年會試錄》錄有其會試文字凡三篇，今錄其《春秋》義一篇，并札記數事于下。
【吳鉤】說說明代不可思議的貨幣政策
朱元璋建立明王朝之后，推行大明寶鈔。但明政府發(fā)行寶鈔，完全可以用“隨心所欲”來形容，既不設準備金，不分界發(fā)行，又無發(fā)行額度的預算，無任何稱提的政策?？偠灾?，朱元璋想印多少貫鈔票就印多少貫。而另一方面，明初，官府嚴厲限制人口流動，工商業(yè)嚴重凋敝，社會退回自然經濟狀態(tài)，財稅規(guī)模極小，且賦稅以實物為主，這幾億貫的寶···
【吳鉤】運河上的宋朝
《東京夢華錄》這么介紹汴梁的夜市：“自州橋南去，當街水飯、熝肉、干脯……雞皮、腰腎、雞碎，每個不過十五文；……香糖果子、間道糖荔枝、越梅、紫蘇膏、金絲黨梅、香棖元，皆用梅紅匣兒盛貯；冬月，盤兔、旋炙豬皮肉、野鴨肉、滴酥水晶膾、煎角子、豬臟之類，直至龍津橋須腦子肉止，謂之雜嚼，直至三更?！敝輼蛞故兄赃@么喧鬧，是因···
【吳鉤】那些流行于宋朝的體育運動
現(xiàn)代社會有很多既有競技性、又有觀賞性的體育賽事，比如奧運會、世界杯、超級碗、溫網，等等。宋代中國也有各種體育比賽，而且這些比賽也是富有競技性與觀賞性。下面我選一些我覺得特別有意思的宋朝體育項目，簡單介紹一下。
【吳鉤】為什么說江湖社會形成于北宋？
如果不計《越女劍》這個短篇，金庸先生構建的武俠世界是從北宋開始的。《天龍八部》展現(xiàn)了波瀾壯闊的北宋武學體系與江湖體系。不妨說，宋朝正是江湖紀年的開端。
【吳鉤】宋朝真的有一位郭靖、一位周伯通……
金庸寫武俠小說，除了少數作品有意將故事發(fā)生的時代背景模糊處理（如《笑傲江湖》、《連城訣》、《俠客行》），多數作品都交待了明晰的歷史背景，將虛構的傳奇巧妙地揉合進真實的歷史場景中，將虛構的江湖人物與真實的歷史人物發(fā)生密切聯(lián)系，從而達到一種虛實交融的藝術效果。
【吳鉤】宋畫的一個特點
上圖是許久以前我從網上截圖下來的，當時看到這個說法，想反駁反駁，便截了圖，但后來因為事忙，又給忘了。最近看手機相冊，翻到這張，才想了起來。
【劉悠揚】錢穆為何離開新亞書院？
1965年，錢穆突然向傾注16年心血的香港新亞書院辭職，個中原因眾說紛紜，至今沒有定論。
【吳鉤】宋畫告訴我們：宋朝人夏天吃的水果，是冰鎮(zhèn)的
宋人吃水果還很講究。你去看宋代金大受《十六羅漢圖》的《注荼半吒迦尊者圖》（日本東京國立博物館藏），請注意圖中一個細節(jié)：羅漢尊者跟前的果盤上放了兩枚水果（看起來像是沙梨），旁邊還有一名侍童，正一手執(zhí)水果刀，一手拿著一個水果削果皮。
【吳鉤】宋朝人可以吃到什么水果？
宋代風俗畫具有高度的寫實風格，是文獻難以替代的歷史鏡像，是我們了解宋朝社會生活的珍貴圖像史料。相比之下，花鳥畫的史料價值不是很高。不過，宋朝的花鳥畫依然可以告訴我們諸多關于宋人生活的信息。比如，多幅宋人花鳥畫都繪有水果，讓千年后的人們能夠確知，這些水果品類至遲在宋代已出現(xiàn)在中國人的生活中。
