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【郭齊勇】杜維明先生精神人文主義的新貢獻(xiàn)

杜維明先生是現(xiàn)代著名哲學(xué)家，現(xiàn)代新儒學(xué)的代表性人物。在杜先生八十華誕即將到來之際，我與同仁向杜先生致以衷心的祝福，祝愿他福壽雙全，萬事勝意！衷心感謝杜先生對我本人及武漢大學(xué)同仁、學(xué)生的支持、提攜與照顧。杜先生多次來武大講學(xué)與出席學(xué)術(shù)會議，多次在他執(zhí)教的哈佛大學(xué)、北京大學(xué)等校接待武大的學(xué)者與學(xué)生，我們深受他的思···

【郭喨】“在”“時”之間：“中”的兩種狀態(tài)及其意蘊(yùn)

“中庸”之“中”是中國哲學(xué)的一個重要范疇?！爸小庇小跋闰?yàn)”與“后驗(yàn)”兩種形態(tài)，具體表現(xiàn)為先驗(yàn)的“在中”與后驗(yàn)的“時中”，或簡稱“中”與“和”。先驗(yàn)的“在中”可以隱而未發(fā)，后驗(yàn)的“時中”卻要求“發(fā)而中節(jié)”。通過“率性”，“中”提供了一條重要的線索——修道，將“天道”與“人性”聯(lián)系了起來。由此，“中”獲得了本體論和方法論兩方面的意義。

【李明書】當(dāng)代儒學(xué)對于性別歧視的討論與回應(yīng)

有鑒于性別議題在近來備受各界關(guān)注，本文將整理當(dāng)前儒家思想的性別論述，看出相關(guān)的焦點(diǎn)。目前的研究主要著重于儒家思想有無性別歧視，若儒家確有性別歧視的思想，則如何使性別歧視達(dá)到某種程度的和諧或平衡，才能使儒家思想在當(dāng)代仍具有對所有人的開放性，而不因性別導(dǎo)致其影響的范圍縮小。本文即在前人研究的基礎(chǔ)上，分析各種研究的···

【李曉璇】乾嘉學(xué)術(shù)有義理追求

乾隆、嘉慶年間是清代經(jīng)學(xué)最為發(fā)達(dá)的時期。乾嘉學(xué)者反感宋明理學(xué)家玄談義理，他們崇尚漢儒重視文獻(xiàn)、講求證據(jù)的樸實(shí)學(xué)風(fēng)，以輯佚、校勘、文字、聲韻、訓(xùn)詁等考據(jù)方法，闡明經(jīng)書中的圣人之意?？紦?jù)學(xué)是乾嘉時期乃至有清一代最具代表性的學(xué)術(shù)流派，但關(guān)于乾嘉考據(jù)學(xué)是否具有義理的爭論卻始終存在。

【謝茂松】“為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件”——大國文明觀的精神特質(zhì)與價值追求

不管是社會主義還是資本主義國家的大國領(lǐng)袖的文明觀，擁有的共通的底線共識是強(qiáng)調(diào)不同文明的相互學(xué)習(xí)與共同存在。習(xí)近平主席提出“平等、互鑒、對話、包容”的一整套“文明交流互鑒”的文明觀，深刻體現(xiàn)了中華文明“理一分殊”以及“以大事小”的思想，這是對于其他文明的真正平等心與謙虛態(tài)度，如此才能“欣賞所有文明之美”，進(jìn)而“為他國文明···

【張敏】“袁氏當(dāng)國”時期的央地軍政關(guān)系析論

軍事改革需要國家領(lǐng)導(dǎo)者和政治精英共同的智慧和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行長期的努力。后發(fā)現(xiàn)代化國家更需要在中央軍事集權(quán)的前提下，進(jìn)行央地適度分權(quán)，發(fā)揮中央與地方兩個積極性，需要防止地方主義的政治分裂，整合社會資源，增強(qiáng)國家認(rèn)同，其分權(quán)方式應(yīng)通過法治化實(shí)現(xiàn)。

【陳赟】對傳統(tǒng)儒家形上學(xué)的推進(jìn)——評楊國榮先生的“具體形上學(xué)”

楊國榮先生的具體形上學(xué)，拒絕了各種抽象的形而上學(xué)，拒絕了本質(zhì)主義的儒學(xué)；在世界哲學(xué)視域中，在儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展的脈絡(luò)中，具體形上學(xué)乃是生成中的儒學(xué)，是接續(xù)儒學(xué)從中國的哲學(xué)到東亞的哲學(xué)再到世界哲學(xué)的發(fā)展的最新成果。

【景天魁】荀子是“中國第一位社會學(xué)者”——探尋中國社會學(xué)話語體系的第一個版本

100多年來，所謂社會學(xué)只是“舶來品”，中國古代沒有社會學(xué)，已成無需論證即廣被承認(rèn)的“鐵案”。

【唐文明】何謂現(xiàn)代性？

現(xiàn)代性要想成功地繼承傳統(tǒng)中有活力的、積極的遺產(chǎn)，必須通過現(xiàn)代性本身的原則（而非傳統(tǒng)主義的方法）將古典性吁請回來，即通過追認(rèn)將古典性本真化——本真化是一個現(xiàn)代原則，是吁請傳統(tǒng)的唯一的現(xiàn)代方式——從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。在此，交往理性將成為一個歷史的概念。

【趙天】孔與佛之間的抉擇：論梁啟超的變與不變

梁啟超一生的宗教選擇和對于宗教的態(tài)度則可以給當(dāng)今的孔教主義者們以啟發(fā)，即我們是否有必要將更多的目光注視于政治與國家這些問題。畢竟這些問題對于普通的生命來說過于高遠(yuǎn)和宏大。

【楊朝明】今天應(yīng)當(dāng)怎樣研究“孔子遺說”

任何學(xué)術(shù)問題的探討都應(yīng)首先解決資料問題，孔子儒學(xué)的研究也不例外，資料問題尤為重要。由孔子在中國傳統(tǒng)文化中的地位所決定，對孔子思想的認(rèn)識直接關(guān)系到對中國儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的評價與態(tài)度。而從根本上說，人們對孔子褒貶不一，是源于對“孔子遺說”的不同認(rèn)識與理解。

【陳蘇珍】自然與心性的融合

善惡是中國哲學(xué)的重要議題之一，先秦以來孔子、孟子、荀子、楊雄、韓愈等均從觀察、歸納和解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象出發(fā)，聚焦人性善惡的討論。及至宋儒，始從理氣、陰陽等超經(jīng)驗(yàn)范疇討論善惡。朱熹善惡思想集理學(xué)之大成，結(jié)合了宇宙本體論和心性論，從自然和心性雙重視角闡釋善惡，突破社會倫理層面，實(shí)現(xiàn)了善惡本體意蘊(yùn)的哲學(xué)建構(gòu)。

【王士良】窮物理而知化——康有為對近代科學(xué)的儒家式解讀及其意義

為應(yīng)對近代自然科學(xué)與思維方式對儒家的沖擊，使傳統(tǒng)儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代世界的發(fā)展，康有為采取了“續(xù)制新義”的方式，對近代科學(xué)進(jìn)行了儒家式解讀。

【鄧曦澤】自由譜系下的儒家自由主義——兼論中國哲學(xué)方法論

自由主義是一個條件譜系，可分為多個層次，每個層次又有諸多特征。以該譜系為標(biāo)準(zhǔn)，對照儒家，可知儒家在諸多重要特征上都不滿足自由主義，即缺乏自由主義的必要條件，所以，在定性上，儒家自由主義不成立。

【黃開國】經(jīng)學(xué)是以五經(jīng)為元典闡發(fā)常道的學(xué)說

五經(jīng)是經(jīng)學(xué)的元典，經(jīng)學(xué)的其他典籍都是訓(xùn)解或依附五經(jīng)而成，經(jīng)學(xué)全部的注疏以至整個中國文化都以五經(jīng)為根荄;元典為五決定了經(jīng)學(xué)不是一經(jīng)獨(dú)尊，而是具有包容性、開放性的學(xué)說，經(jīng)學(xué)也因此而能夠?qū)崿F(xiàn)日新不已的自我創(chuàng)新。

【唐文明】烏托邦主義與古今儒學(xué)

一方面，在現(xiàn)代儒學(xué)的各種版本中，出現(xiàn)了形形色色的空洞的仁學(xué)，其實(shí)是將原本來自實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的精神指引徹底抽空其內(nèi)容而為種種大而無當(dāng)?shù)膼廴祟愔鲝埍硶?，而這些大而無當(dāng)?shù)膼廴祟愔鲝堊匀灰矔尸F(xiàn)出明顯的烏托邦主義傾向；另一方面，被經(jīng)過有意的扭曲性解釋的陽明學(xué)成為現(xiàn)代儒學(xué)的主流，其實(shí)是在“夷天地為物質(zhì)”的科學(xué)主義蠱惑下繼續(xù)···

【李明輝】如何繼承牟宗三先生的思想遺產(chǎn)？

牟先生就像古往今來的大哲學(xué)家一樣，留下一大筆思想遺產(chǎn)，唯善學(xué)者能受其惠。善學(xué)者既能入乎其內(nèi)，亦能出乎其外，但此非易事。能入乎其內(nèi)，而未能出乎其外者，猶有所得，勝于在門外徘徊張望者。

【李細(xì)成】康有為譚嗣同弘揚(yáng)儒家入世精神的兩個維度

為了應(yīng)對基督教的理論挑戰(zhàn)，康有為刷新了傳統(tǒng)儒學(xué)入世天游的修道空間，譚嗣同則激活了傳統(tǒng)儒學(xué)入世永生的成道時間，他們知行合一地光顯了傳統(tǒng)儒學(xué)入世立功的弘道時空。

【朱承】超越新文化運(yùn)動的“文化對待觀”

新文化運(yùn)動是中國歷史上思想文化制度的大轉(zhuǎn)型、大變革的社會運(yùn)動。在新文化運(yùn)動中，強(qiáng)化了晚清以來的“文化對待觀”，具體表現(xiàn)為古與今的對峙以及中與西的劃分。古今、中西的文化對立，雖然在當(dāng)時促進(jìn)了思想的解放和文化的啟蒙，但同時也在觀念上帶來了文化激進(jìn)主義與文化保守主義的對立、中國文化與西方文化的對立，開啟了后來思想文化···

【趙法生】文化整合是民族整合的前提與基礎(chǔ)——余敦康先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

這種對于中華文化的思考，既包含著執(zhí)著的應(yīng)然的價值追尋，又包含對于實(shí)然層面的文化發(fā)展路徑的深長思慮，系統(tǒng)、高遠(yuǎn)而富有現(xiàn)實(shí)意義。余先生生前曾多次感慨，過于表面、浮躁而功利化的所謂文化熱，既不能深入文化精神深處，也無力對中國傳統(tǒng)文化作出整體性反思把握，他的中國哲學(xué)研究則是對于這兩方面的有力推進(jìn)和重大突破。

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