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【張舒】治體論能否克服政學(xué)失衡？任鋒新著——《立國(guó)思想家與治體代興》的“已發(fā)”與···

中國(guó)近世以來(lái)的政學(xué)互動(dòng)揭示出，政治批判意識(shí)強(qiáng)烈的宋明理學(xué)與秉持保守憲制精神的經(jīng)制事功學(xué)形成了極富辯證意味的張力結(jié)構(gòu)，后者尤能維系經(jīng)世傳統(tǒng)的政治成熟心智。轉(zhuǎn)入現(xiàn)代，西學(xué)移植下的變革思維成為主導(dǎo)，理學(xué)精神改頭換面重獲新生，深得治體論精義的立國(guó)思維隱沒(méi)不彰。立國(guó)與變革的張力結(jié)構(gòu)被倒置，變革宰制下的現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)與政治···

【白彤東】經(jīng)學(xué)還是子學(xué)？ ——對(duì)政治儒學(xué)復(fù)興之路的一些思考

康有為以及持經(jīng)學(xué)路線的新康有為主義者所自居的正統(tǒng)，并無(wú)歷史與理論的基礎(chǔ)。作為復(fù)興儒學(xué)的途徑，它有著種種缺陷。如果我們還希望儒家作為普世價(jià)值，參與到當(dāng)代放大了的諸子競(jìng)爭(zhēng)之中，我們就應(yīng)該采取一種子學(xué)路線，即在包容從不同的儒家經(jīng)典出發(fā)的多元傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷代儒者對(duì)政治制度的反思和創(chuàng)新，面對(duì)當(dāng)代政治問(wèn)題，給出讓非···

【郭萍】現(xiàn)代公民道德如何可能——評(píng)《文史哲》公德私德問(wèn)題的思想論戰(zhàn)

這場(chǎng)思想論戰(zhàn)，其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了論辯雙方的觀點(diǎn)本身，直接激發(fā)著當(dāng)今學(xué)界對(duì)于古今與中西、道德與政治、制度與行為以及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等一系列相關(guān)問(wèn)題的更廣泛而深入的思考。

【樊志輝 鄭文娟】時(shí)間意識(shí)下的天道與人道 ——對(duì)張祥龍現(xiàn)象學(xué)視域下《春秋繁露》 ···

從張祥龍所提出的現(xiàn)象學(xué)視角入手，通過(guò)對(duì)《春秋繁露》的研究，梳理出其中的時(shí)間意識(shí)。“元”作為《春秋繁露》的核心范疇，其本身就內(nèi)蘊(yùn)了時(shí)間，進(jìn)言之“元”即是時(shí)間的發(fā)端。推而論之，天道、陰陽(yáng)以至于四時(shí)、五行皆為時(shí)間的展開(kāi)，人道之社會(huì)歷史合于天道，同樣是隨時(shí)顯現(xiàn)的時(shí)間本真?！洞呵锓甭丁分烊岁P(guān)系即是在時(shí)間上的統(tǒng)一，而這樣一···

【孫漢生】提倡孔教，千鈞重任——從梅光迪看中西會(huì)通中的君子之學(xué)

中庸之道是儒家君子與新人文主義會(huì)通之處，白璧德式的人文主義者非常符合中國(guó)的先秦貴族君子特征：節(jié)制、適度、平衡，少數(shù)人的、個(gè)體的完善，難以達(dá)到的境界。梅光迪留學(xué)美國(guó)，習(xí)英文，教西學(xué)，以復(fù)興先秦原始儒學(xué)、會(huì)通中西文化為己任，雖然并不顯赫，終不失為一位實(shí)學(xué)君子和愛(ài)國(guó)君子。

【張華 高東輝】追尋他鄉(xiāng)“真正的儒者” ——兼評(píng)嚴(yán)春寶博士的林文慶研究

儒學(xué)是內(nèi)嵌于中國(guó)人生命氣質(zhì)之中的一種世界性的文化資源，它像一座富礦，蘊(yùn)藏著對(duì)現(xiàn)代人的精神生命、未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展有積極意義的恒常價(jià)值。從某種程度上說(shuō)，《新加坡儒學(xué)史》也可看作是對(duì)林文慶儒學(xué)思想研究的進(jìn)一步拓展和深化，因?yàn)榱治膽c正是新加坡儒學(xué)史上最重要的人物之一。

【任鋒】“歷代政治得失”的微言隱義

《歷代得失》講演政制史，理論表達(dá)較為節(jié)制，但應(yīng)對(duì)制度崇拜的意圖不難辨識(shí)?，F(xiàn)代政治固然要吸收西方精華，卻不必也不能與自身傳統(tǒng)一刀兩斷。積累四五千年的文化—政制傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的影響往往遠(yuǎn)大于今人估量。適合現(xiàn)代中國(guó)的政制形態(tài)，不會(huì)從天而降，而是要真能扎根于這片大地。

【張舜清】與道合一：周敦頤生命倫理的精神與境界

周敦頤在儒學(xué)發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)，主要在于他開(kāi)創(chuàng)了以本體維度言說(shuō)儒家性命之學(xué)的思想理路，為儒家性命之學(xué)的后續(xù)相傳奠定了本體論根基。

【棲喬】傳統(tǒng)文化中的“孝道”，與獨(dú)立人格相違背嗎？

不能否認(rèn)的是，傳統(tǒng)社會(huì)中的孝道曾一度趨于僵化，強(qiáng)加個(gè)體以巨痛；但我們更要明白，躬行孝道是連接世代的紐帶，深陷孤立同樣會(huì)使個(gè)體不得解脫。當(dāng)我們被大潮推向世界的時(shí)候，不妨回過(guò)頭，放下芥蒂，試著了解和溝通。

【夏?！恐铝贾男奚韮r(jià)值

致良知是王陽(yáng)明全部思想的結(jié)晶，“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字”。在王陽(yáng)明看來(lái)，良知是天理，“天理在人心，亙古亙今，無(wú)有終始。

【王澤應(yīng)】希張橫渠之正學(xué)——王船山對(duì)張載關(guān)學(xué)的繼承與發(fā)展

船山學(xué)是同“希張橫渠之正學(xué)”密切聯(lián)系在一起的，這是船山學(xué)一個(gè)重要的特質(zhì)和價(jià)值取向。正是通過(guò)“希張橫渠之正學(xué)”的學(xué)術(shù)闡釋、研修和創(chuàng)新，船山學(xué)上接孔孟道統(tǒng)之端緒，下開(kāi)清代實(shí)學(xué)和近代新學(xué)之先河，實(shí)質(zhì)上擔(dān)綱了為中華學(xué)脈“續(xù)魂”和“固本培元”的工作，使中華正學(xué)的血脈得以更為暢通地綿延傳承，為后人接續(xù)和弘揚(yáng)中華正學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。

【汪沛】孝順的尷尬與慈愛(ài)的局限

孝，在當(dāng)今中國(guó)是一個(gè)令人厭倦的話題，尤其對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)。著名的豆瓣小組“父母皆禍害”（Anti–Parents）就是這一氛圍的產(chǎn)物，很多年輕人叛逆期時(shí)就是這個(gè)小組的成員，等他們自己做了父母之后發(fā)現(xiàn)自己父母更加不可理喻，仍舊還在群里。

【朱漢民】從《六經(jīng)》到《四書(shū)》——宋代儒家新經(jīng)典體系的建立

如果從學(xué)術(shù)形態(tài)原始意義而言，儒學(xué)最初有三種形態(tài)：六經(jīng)之學(xué)、諸子之學(xué)、傳記之學(xué)?！傲?jīng)”是儒家整理的三代先王治理國(guó)家的政典文獻(xiàn)，諸子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)者的講學(xué)記錄，傳記是歷代儒家學(xué)者對(duì)六經(jīng)的傳述闡發(fā)。六經(jīng)、諸子、傳記區(qū)別明顯，不僅文獻(xiàn)形態(tài)不同，學(xué)術(shù)地位也有極大差別。一般而言，六經(jīng)地位最高、時(shí)間最早，傳記地位次之···

【唐文明】美德倫理學(xué)、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的普遍困境——以陳來(lái)《儒學(xué)美德論》為中···

本文聚焦儒家倫理傳統(tǒng)的思想定位及其與現(xiàn)代性的張力，以陳來(lái)的《儒學(xué)美德論》為中心展開(kāi)討論，指出儒家倫理思想是一種美德倫理學(xué)，盡管在很多方面不同于亞里士多德的美德倫理學(xué)，而現(xiàn)代以來(lái)對(duì)公德與私德的區(qū)分必然導(dǎo)致公德壓倒乃至摧毀私德的局面，這正是現(xiàn)代社會(huì)在美德問(wèn)題上面臨的普遍困境所在。

【田飛龍】文明雙峰之間的好奇與穿梭——潘岳先生《秦漢與羅馬》讀后

當(dāng)代中國(guó)復(fù)歸中華文化本位，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入新時(shí)代的深度和解與整合階段，迫切需要對(duì)中華文明進(jìn)行“同情的理解”和“理解的創(chuàng)造”，使得民族復(fù)興與人類命運(yùn)共同體建立在正確理解和認(rèn)同的自身文明基礎(chǔ)之上。

【王正】善惡觀念的古今之變 —— 以“哪吒”和“敖丙”的形象為例

如果說(shuō)《封神演義》中的哪吒和敖丙之爭(zhēng)體現(xiàn)的是何者所掌握的天命更高這一觀念，《哪吒鬧?！分械膬烧咧疇?zhēng)是對(duì)群眾利益作為善標(biāo)準(zhǔn)這一價(jià)值判準(zhǔn)的體現(xiàn)，那么《哪吒之魔童降世》則體現(xiàn)了一種個(gè)體性的復(fù)雜善惡觀念。這其中的古今之變，對(duì)我們當(dāng)下如何過(guò)“道德的”生活，具有啟發(fā)意義。

【趙金剛】“父子相敬”與“父子相親” ——“哪吒”背后的古今人倫

《封神演義》更強(qiáng)調(diào)“父子相敬”，并由之與古典政治相聯(lián)通；《哪吒鬧?！穭t突出“師”的地位，注重“師”對(duì)青年的引導(dǎo)；而《哪吒之魔童降世》則反映出當(dāng)代家庭倫理的基本樣態(tài)，更強(qiáng)調(diào)親子之間的“親”，追求純粹的“愛(ài)”，“敬”則從家庭關(guān)系中隱去。

【曹樹(shù)明】淡化學(xué)派意識(shí)回歸原初語(yǔ)境——“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”辨正

梳理關(guān)學(xué)史時(shí)，學(xué)界提出了“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”這一問(wèn)題，追問(wèn)關(guān)學(xué)在張載之后除李復(fù)等“正傳”之外，是否還有一支發(fā)生了洛學(xué)化的轉(zhuǎn)變？淡化學(xué)派意識(shí)，回歸道學(xué)初創(chuàng)期的原初語(yǔ)境，或許能更為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”問(wèn)題。

【林桂榛 強(qiáng)中華 梁濤 林宏星等】孟子“性善”是否是“性本善”即“性本有仁義禮智”？

在荀子那里，心能辨別善，并趨向于善，善基本上不是心自己具有的，而是人類累積的文明成果。當(dāng)然，心能辯善，并傾向于善，從邏輯上講，心自身也就具備了善的因子，這一點(diǎn)荀子未能做出有效解釋。

【李競(jìng)恒】無(wú)為而治其實(shí)是儒家思想

無(wú)為而治的思想最早源自孔子，經(jīng)其后學(xué)傳承，一直不絕如縷，并不是道家獨(dú)有的發(fā)明?！独献印肺谋九c思想晚于孔子，這也基本是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的共識(shí)。當(dāng)然，我們不是說(shuō)《老子》無(wú)為思想源自于儒家，且二者對(duì)于“無(wú)為”的理解也存在差異，但將“無(wú)為”視為一種治理思想，確實(shí)是儒家的學(xué)說(shuō)。

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