【楊國榮】再思荀子的人性學(xué)說
在人性問題上，荀子有不同表述，由此，對其人性理論，也形成了種種帶有歧義的解釋。流行之論以荀子為性惡說的代表，這種人性理論又被視為孟子性善說的對立面。晚近以來，又有所謂“性樸”說，以為荀子的人性理論以主張“性樸”而非“性惡”為特點(diǎn)，這種看法既有曲意回護(hù)的取向，也有強(qiáng)求新說之意，似乎很難視為荀子的人性理論的恰當(dāng)解說。合···
【郭沂】孟子的哲學(xué)體系
孟子是繼孔子之后最重要的儒學(xué)大師。人們歷來認(rèn)為，孟學(xué)是孔學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，孟學(xué)源于孔學(xué)。對這一命題需要作具體分析。在孟子學(xué)說中，價值觀的層面當(dāng)然是儒家的，但方法論的層面卻多采老子。就是說，孟子用老子的方法來解決孔子的問題。
【陳岳】《孔子家語·王言解》與孔子王道思想
《王言解》之言，道之所載，王言者，王道也?！犊鬃蛹艺Z·王言解》是一篇記述孔子向曾子傳授明王之道的文獻(xiàn)。
【方嵐生】荀子的哲學(xué)是以對人類的脆弱性有著深刻理解為特征的
方嵐生（Franklin Perkins），美國賓夕法尼亞州立大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任美國夏威夷大學(xué)教授、《東西方哲學(xué)》（Philosophy East and West）主編。在《天地不仁：中國古典哲學(xué)中惡的問題》一書中，方嵐生以惡的問題為線索，追蹤了戰(zhàn)國時期的中國思想家在那個充滿沖突和分裂的時代，為尋求人類與世界的和解所做的努力，他對《墨子》《道德經(jīng)···
【楊國榮】思想史中的蘇東坡
蘇東坡是中國文化史上重要的文學(xué)家和思想家，為人多才多藝，富有生活情趣，既好美食，又善調(diào)制，所謂“東坡肉”，最早便出自其手。同時，對山水情有獨(dú)鐘，即使流放于外，也不忘游歷各處。在山東日照的五蓮山，我曾有幸循其足跡：據(jù)歷史記載，他認(rèn)為五蓮山在某方面類似雁蕩山，按我的實(shí)地考察，此言確實(shí)不虛。蘇東坡一生雖常處逆境，但依···
【許家星】吳仲迂《語類次》思想及其詮釋
吳仲迂，名迂（又以為名廷），號可堂，宋末元初浮梁（古屬鄱陽）人【1】。胡炳文（1253—1333）《四書通》言吳氏：仲迂，號可堂，鄱陽人。元汪克寬（1304—1372）受學(xué)于吳，言“浮梁拜可堂吳先生仲迂于州學(xué)”【2】。
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【李競恒】儒家的人道主義
可以說，正是由于儒家思想的人道主義種子，才使得晚清以來的中國人可以迅速接受現(xiàn)代的人道主義價值觀，這也是中國文明的偉大遺產(chǎn)之一。一些人對儒家和中國傳統(tǒng)有誤解，以為好的事物都是近代從西方來的，而本國傳統(tǒng)一片黑暗，毫無優(yōu)點(diǎn)。
【高瑞杰】漢末經(jīng)學(xué)變局：從《春秋》到“周禮”
兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)展至鄭玄，從此實(shí)現(xiàn)經(jīng)學(xué)之一統(tǒng)，六經(jīng)歸禮，并以“周禮”為美備之說，漸使兩漢四百年今文儒者對“制禮作樂”持矜慎態(tài)度之堅守得以瓦解，并以禮為紐帶，以時空等疏通方式順利解決了“五經(jīng)異義”等群經(jīng)捍格之問題。此后，六經(jīng)皆禮逐漸走向六經(jīng)皆史，從而為經(jīng)學(xué)有效進(jìn)入王朝禮儀實(shí)踐、參與禮樂文明奠定了基礎(chǔ)。
【爾雅臺】接力正統(tǒng)儒家，重整山河待后生
當(dāng)務(wù)之急，則是重建正統(tǒng)儒學(xué)，恢復(fù)經(jīng)世能力。今之儒家哲學(xué)，西學(xué)也。其以西格中，從根本上解構(gòu)了正統(tǒng)儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，解構(gòu)了儒家士大夫精神。此即今天儒門于百年未有之大變局而無所作為之根由。
【蔡志棟】論中國哲學(xué)研究中華而不實(shí)的作風(fēng)——暨中國哲學(xué)研究的內(nèi)卷及其克服
中國哲學(xué)研究中華而不實(shí)的作風(fēng)也即內(nèi)卷，主要表現(xiàn)為研究對象和學(xué)術(shù)話語“兩個陳舊”?？朔芯繉ο蟮年惻f，就既要發(fā)現(xiàn)出土文本，又要吸收文字化程度不高的材料作為哲學(xué)的研究對象。克服學(xué)術(shù)話語的陳舊，就要結(jié)合研究對象的更新，勇于突破前輩的研究方法，在對他們表達(dá)敬意的前提下，另辟蹊徑。
【李景林】中國哲學(xué)“家”概念的形上學(xué)義蘊(yùn)
中國哲學(xué)重視“家”和親親之情，可以看作一種基于“家”的哲學(xué)，但并不僅僅是一種關(guān)于“家”的“家哲學(xué)”。它所遵循的情態(tài)性存在實(shí)現(xiàn)的進(jìn)路，為未來哲學(xué)的發(fā)展展示了一種獨(dú)特的精神方向。
【江求流】《四書》的成立與儒家經(jīng)學(xué)的更新
基于《四書》所形成的新經(jīng)學(xué)必然是一種儒家式的心性之學(xué)，但這種儒家心學(xué)又自覺地建立在《四書》等經(jīng)典文本之上，而沒有試圖像禪宗或陸王心學(xué)那樣廢除經(jīng)學(xué)、解構(gòu)經(jīng)學(xué)，而是更新、重建經(jīng)學(xué)。另一方面，這一新經(jīng)學(xué)雖然以解決治心與治世的貫通為總體指向，從而具有很強(qiáng)的政治哲學(xué)色彩，這一新經(jīng)學(xué)并不僅僅只向政治主體開放，而是向一切主···
【陳赟】六經(jīng)成立與中華文明的精神奠基
“經(jīng)”的常道性格的確立并不意味對“史”的貶抑或泯除，相反，“經(jīng)”在“史”中展開并充實(shí)自身。堯舜禹湯文武周公的故事，不再是周期性的、可重復(fù)性的、可以通過儀式行為不斷被展演的非歷史性神話或寓言，而是作為承載常道之歷史性展開的人和事；他們一旦被納入六經(jīng)，納入圣人之統(tǒng)，就構(gòu)成中華文明的活著的禮法。
【陳赟】王國維：以學(xué)術(shù)探尋“人間”的意義
在中西學(xué)術(shù)交遇帶來“道出于二”的思想處境下，王國維通過《論政學(xué)疏》重思中華文明的未來意義，通過《殷周制度論》重建中華文明的開端。以極度的理性和冷峻審查周禮，發(fā)現(xiàn)了嫡庶之制構(gòu)成周公所有創(chuàng)制的制度基礎(chǔ)，對于周禮中內(nèi)蘊(yùn)的親親、尊尊原理有著極為深刻的闡發(fā)，對于其中內(nèi)蘊(yùn)的德與禮之間的張力更有入微的體察。他以深度會通中西的···
【唐士其】本質(zhì)主義的思想與非本質(zhì)主義的思想
本質(zhì)主義的思想即西方思想，之所以稱之為本質(zhì)主義，是因?yàn)槲鞣剿枷霃囊婚_始就把對物之本質(zhì)的探求作為其根本任務(wù)。這種對思想本質(zhì)的規(guī)定來自西方思想傳統(tǒng)在其開端處對物的定義的追求。物的定義必須揭示其根本屬性，而后者又被視為物的共性，即普遍性與不變性。
【萬俊人】“人民倫理學(xué)”的探究者與踐行者 ——周輔成倫理思想研究
周輔成（1911—2009年），我國著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國倫理學(xué)會名譽(yù)會長。
【陳以鳳】“以德以法”：孔子“為政在人”思想再解讀
思想對中國傳統(tǒng)政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而對于“為政在人”的認(rèn)識，卻是人言人殊。多數(shù)人認(rèn)為孔子斯言是主張“人治”，排斥“法治”，強(qiáng)調(diào)最高統(tǒng)治者的“一人之治”，是中國傳統(tǒng)君主專制的思想根源?？鬃雍我栽诋?dāng)時提出“為政在人”？果真是強(qiáng)調(diào)“人治”嗎？在建設(shè)法治社會的今天是否仍有借鑒意義？對這些問題，學(xué)界缺乏追本溯源之論，還有待抉疑祛···
【王俊】將學(xué)問與全部生命結(jié)合 ——哲學(xué)家牟宗三的治學(xué)之道
一個人縱有天才，倘無潛心于“固執(zhí)”的治學(xué)態(tài)度，也難有大成?！吨杏埂酚醒?，擇善而固執(zhí)之。對此，牟宗三深以為然。他說，“假定你有邏輯天才，你固執(zhí)下去，你可以成為邏輯專家，有貢獻(xiàn)；假定你有哲學(xué)天才，你固執(zhí)下去，你對中西哲學(xué)的最高境界也可以有貢獻(xiàn)”。何謂“固執(zhí)”？就是治學(xué)必須用功，要拿出足夠的時間來積累學(xué)問，沒有長久的默默···
【（美）葛艾儒】北宋思想家張載的哲學(xué)
張載是一個有自己的思想體系的思想家，他所構(gòu)建的哲學(xué)體系，是一種排佛的理論，這種體系使他得以“一以貫之”，而且因此使“周公、孔子之道”得以復(fù)顯。這里面有幾層含意：他的哲學(xué)思想肯定現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界即天地宇宙具有真實(shí)性
【干春松】中國哲學(xué)的深度發(fā)掘者和當(dāng)代思想的融會創(chuàng)新者 ——湯一介哲學(xué)思想及其貢···
1927年2月16日，湯一介出生于天津一個書香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1890年）的進(jìn)士，父親湯用彤是近現(xiàn)代中國哲學(xué)界融會中西并精通中文和梵文的學(xué)術(shù)大師之一，曾任北京大學(xué)副校長。1947年，湯一介考取了北京大學(xué)哲學(xué)系，正式開始哲學(xué)修習(xí)。
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