7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【石立善】令和元年：日本新年號和《文選》的關系

這次改元，盡管刻意回避中國古典而從日本漢文學作品中選取了新年號，意圖割斷和中國的文化紐帶，主張本國的文化主體性，可是深入彼國漢文學骨髓的“漢文化基因”又豈能徹底消除呢？這恐怕是日本政府和當權政治家始料未及的。脫離中國古典，切割與大陸文化的內(nèi)在聯(lián)系——這些政治舉措對世界上唯一一個仍在使用年號制度的國家日本來說，是幸···

【陳少明】儒學與自由——一個仍然有待商討的問題

近代以來，在儒學與自由的關系問題上，形成了兩種常見的對立觀點，一種是視儒學為自由的敵人，一種是以自由為儒學的價值。從檢討這兩種觀點入手，通過引入“情感-責任”的視角，重新分析儒學仁愛的思想內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)儒學的仁愛與自由主義的權利，是各自獨立、互不代替的價值。無論今日還是未來，繼續(xù)闡述仁愛精神，對儒學和社會，都是···

【雷蒙德·塔里斯】論當不成哲學家

無論你進行的哲學探索有多少，仍然有很多方式讓你當不成哲學家。這個問題的核心在于我們一輩子都處于人生的干擾之中，難以集中精力搞哲學。

【許章潤】文教的意義

我們這撥學人，出生于1950年代中后期至1960年代初期，趕上了允許讀書的時光，如久旱逢霖，拼命用功，朝乾夕惕。

【劉梁劍】試問豪杰今安在：從王開祖看永嘉學派一個被忽略的精神面向

居今之世，數(shù)百年來高歌凱進的現(xiàn)代文明已經(jīng)到了某個臨界點。展望未來，中國文明在挺立自信之后亟待進一步的覺醒？嚴中西之辨，忽古今之別，在人類的后經(jīng)學時代以經(jīng)學方式“弘揚”儒學，或為今日儒學發(fā)展最大之歧趨?？鬃由诖呵?，而不以魯國限《春秋》；孔子如生于今世，必不以儒家限中國。人類整體如欲向死而生，必須在根本處轉(zhuǎn)變思想···

【克利夫頓·馬克】尚賢觀是惡劣的騙局

尚賢已經(jīng)成為首要的社會理想。無論意識形態(tài)如何，各個政客都頻繁地談到這個主題，人生的獎勵---金錢、權力、就業(yè)崗位、大學錄取---都應該根據(jù)技能和努力來分配。最常見的隱喻是參加競爭的選手必須在“公平的競爭環(huán)境”中獲得與其功德相符的地位。從概念上和道德上看，尚賢被呈現(xiàn)為與世襲貴族制正好相反的制度，在那里，人的社會地位純粹···

【紀念特稿】我為什么提出“走出疑古時代”丨李學勤

儒家網(wǎng)編者按：著名古文字學家、歷史學家李學勤先生于今晨逝世，享年八十六歲?！对馈穭?chuàng)刊號曾于1994年刊發(fā)《談“信古、疑古、釋古”》，現(xiàn)重新發(fā)布，以紀念之。

【加侖·沃茲】后現(xiàn)代哲學不過是辯論策略而已

馬修·麥克馬納斯（Matt McManus）在最近的一篇文章中對后現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代哲學做出了很有價值的區(qū)分。他認為，后現(xiàn)代文化是新馬克思主義者首次理論化的產(chǎn)物，用來指資本主義的新階段，其主要特征是高度的懷疑主義和對主觀性的熱衷與癡迷。但是，人們即便不接受馬克思主義社會理論也贊同這個基本觀點，即作為21世紀自由民主典型特征的···

【張祥龍】最后的爆仗聲：中國文化本能的"節(jié)日化"——“節(jié)日”現(xiàn)象學芻義

節(jié)日雖然與人有根本的聯(lián)系，卻基本上是超人為的。從其本性（第一來源）上講，節(jié)日是不可規(guī)定的，不可強迫的。征服者與被征服者、規(guī)定者與被規(guī)定者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、主體與客體、觀念理性與感官欲望……那里都沒有真正的節(jié)日。節(jié)日是生命節(jié)奏與命運感受相交和而生發(fā)出的贊歌：它們是追憶之歌，又是希望之歌，也是及時行樂、忘懷得失之···

【謝輝】元人研究朱子易學的成就與價值

在易學史上，元代常被看作一個成就寥寥的時期，學者常以“株守宋儒”一語概括。誠然，如從傳統(tǒng)的象數(shù)、義理二途而言，元人確實未能突破宋儒藩籬。但如果換一個角度來看，朱子易學誕生于南宋后期，正是在元代才走上了全面繁榮與飛躍式發(fā)展之路，這也是元代易學有別于前代的最大特征。

【萬百安】歐洲與中國哲學的短暫戀愛

美國哲學系在很關鍵的方面令學生感到失望，因為沒有能講授深刻、迷人、且相關性越來越強的中國哲學傳統(tǒng)。在美國121所擁有博士點的哲學系中，只有11所長期開設中國哲學課程。

【姚中秋】從中國視野看五百年世界大變局

五百年必有王者興。把握這五百年的世界歷史，既要理解西方現(xiàn)代觀念和制度的優(yōu)長與限度，也要理解中國文明內(nèi)在的現(xiàn)代性質(zhì)及其在現(xiàn)代之新生轉(zhuǎn)進。這一點，今天尤其重要。為此，需以新視野重建知識體系，以古老的中國知識消化現(xiàn)代西方知識，是即“中學為體，西學為用”。

【科斯提卡·布拉達坦】謙遜的人有福了

如果知識不是力量而是力量的反面，會如何呢？我說的是真正的、有補償作用的知識。比如，要成為正派和體面的人，我們就需要盡可能地遠離權力嗎？事實上，如果我們在這個世界上的最高成就源于徹底地抹去自我，這是我們能夠觸及的生存底線，又會如何？

【丹尼爾·卡爾克】反對道德圣人

美國著名哲學家蘇珊·沃爾夫?qū)懙?，“我很高興我本人和我最關心的人都不是道德圣人?！边@則聲明是具有里程碑意義的隨筆的開場白之一，沃爾夫在該文中設想了道德完美的情況是什么樣子。如果你參與沃爾夫的思想實驗以及她從中得出的結論，你就會發(fā)現(xiàn)，該聲明能夠把人從道德完美的陷阱中解放出來。

【韓星】重建道統(tǒng)，傳承文統(tǒng) ——道統(tǒng)、文統(tǒng)及其關系

道統(tǒng)是儒家圣人之道發(fā)展演變的統(tǒng)緒，百多年來中華文化主體性喪失，道統(tǒng)失落，急需重建。文統(tǒng)作為一個民族與國家的文藝或文化傳統(tǒng)，是在道統(tǒng)的基礎上衍生出來的。歷代學者先后提出了文以明道、文以載道、修辭明道、文以貫道等觀點，就形成了中國文化史上“文以載道”的優(yōu)良傳統(tǒng)。重建道統(tǒng)，傳承文統(tǒng)，文以載道，文以化人，應該是我們當代···

【邱立波】評林少陽新著《鼎革以文——清季革命與章太炎“復古”的新文化運動》

林少陽先生筆下的章太炎，要求讀者警醒“以暴力革命為中心”的敘述和建構，注意清季革命之“文化革命”的性質(zhì)。就全書來看，這一澄清至少有兩方面用意。

【李洪衛(wèi)】仁學的回歸與民主仁學的成立——吳光民主仁學的脈絡及其前景

吳光的民主仁學特質(zhì)在“新體新用”，他批評自康有為到20世紀現(xiàn)代新儒家的思想建構沒有實現(xiàn)傳統(tǒng)儒學在新的歷史時代的真正變革。他既高標傳統(tǒng)儒學中的“仁學”內(nèi)涵，尤其強調(diào)其中的道德人文主義，同時加諸新體以“民主”內(nèi)涵，此即是其最大亮點，也是最受質(zhì)疑之處。

【齊義虎】民主之外，人類還有其他可能嗎？

極權專制的血雨腥風固然恐怖，但代議民主的慢性自殺同樣可怕。直接民主已不可行，間接民主又不可欲，我們該怎么辦？在這個科技發(fā)達的時代，難道溫水煮青蛙真的是我們現(xiàn)代人無法逃避的宿命嗎？

【齊義虎】老百姓更在乎民治還是民享？

中西方在民主上存在共識，都不否認其普世價值性。換言之，雙方在民有上是一致的，只是在民治與民享哪一個更具優(yōu)先性上存在分歧。中國人是實用理性，所以更重視結果，認為民享更實在；西方人是形式邏輯，所以更重視過程，認為民治更珍貴。

【王學典 】近五年來思想文化領域的三大標志性變動

五年前的11月26日，習近平總書記到曲阜視察并在中國孔子研究院發(fā)表重要講話。這一舉動意義何在？對中國歷史和文化意味著什么？學界曾給出過許多解讀，中新社山東頭條news微信公眾號今天推出的著名歷史學家、山東大學儒學高等研究院執(zhí)行院長王學典教授的文章，相信能夠給讀者更清晰的把握。王學典教授在文章中把中共最高領導人曲阜視察···

儒家網(wǎng)

青春儒學

民間儒行