7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【郭沂】?jī)?nèi)圣外王的貫通 ——余敦康先生的志趣

上世紀(jì)九十年代后期，余敦康先生出過(guò)一本書，書名叫《內(nèi)圣外王的貫通》。這雖然是一部研究北宋易學(xué)的著作，但書名卻頗能體現(xiàn)作者本人的志趣。

【吳震】宋代新儒學(xué)：思想與經(jīng)典的重建

如果以“唐宋變革”為視域，將眼光從外部的佛老或魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)至儒學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)部，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中晚唐以來(lái)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的“信經(jīng)疑傳”等新風(fēng)氣為宋代新儒學(xué)實(shí)現(xiàn)“思想突破”提供了內(nèi)在契機(jī)；作為訓(xùn)詁之學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)也被注入新的道學(xué)思想元素，而不得不面臨一場(chǎng)詮釋典范的轉(zhuǎn)移。這一典范轉(zhuǎn)移作為新儒學(xué)“思想突破”的一種表現(xiàn)，意味著漢唐經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)被超越，···

【吳志航】中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“家文化”及其當(dāng)代面向——讀梁漱溟《中國(guó)文化要義》

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以儒家思想為主流意識(shí)形態(tài)的禮法社會(huì)，有著獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，突出強(qiáng)調(diào)天下觀念而忽視國(guó)家觀念，重視家庭而淡化團(tuán)體和個(gè)人。被稱為“中國(guó)最后一位儒家”的梁漱溟，在近代中國(guó)進(jìn)行巨大變革的時(shí)期，感受中國(guó)問(wèn)題之刺激，切志中國(guó)問(wèn)題之解決，站在傳統(tǒng)儒家的立場(chǎng)上，冷靜理性的思考中國(guó)社會(huì)之改造。相繼撰寫了《東西文化及···

【李景林】德、藝、知簡(jiǎn)說(shuō)

德、藝、知之關(guān)系，是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。今日哲學(xué)家皆言真、善、美，但多是平鋪言之。中國(guó)哲學(xué)講德、藝、知，則將三者理解為以德為核心的一個(gè)整體。

【雙修海】馮友蘭“新理學(xué)”完成語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向

中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭（1895—1990）積極倡導(dǎo)運(yùn)用西方分析哲學(xué)的精神和方法改造中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，其重要成果即“新理學(xué)”的形而上學(xué)體系。

【衷鑫恣】“迂腐”與“虛偽”：被丑化的道學(xué)

講道竟成了忌諱。不過(guò)這不奇怪，現(xiàn)代中國(guó)很多時(shí)候很多場(chǎng)合談道德也是忌諱，要有勇氣。

【衷鑫恣】何謂敵道學(xué)

敵道學(xué)，“敵”字取敵對(duì)、敵視義。所謂敵道學(xué)，簡(jiǎn)單說(shuō)，恨道學(xué)、罵道學(xué)者也。千年來(lái)，社會(huì)上大有對(duì)道學(xué)存敵視之心、發(fā)仇恨之語(yǔ)、行敵對(duì)之事者，它們都是敵道學(xué)。上至皇帝，下至庶民，文人居中，莫不有之，以丑詆折損道學(xué)為能事。本書之目的，即在于證明敵道學(xué)自古人多勢(shì)眾。希望藉此告訴世人，在社會(huì)學(xué)意義上，一直被認(rèn)為主導(dǎo)近古中國(guó)的···

【唐文明】共和危機(jī)、現(xiàn)代性方案的文化轉(zhuǎn)向與啟蒙的激進(jìn)化

內(nèi)在于啟蒙主義的信念，新文化運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了兩次激進(jìn)化：第一次是啟蒙的自我確認(rèn)，旨在為啟蒙清除一切舊制度及其相關(guān)的舊文化；第二次是啟蒙的自我反思和繼續(xù)推進(jìn)，在政治主張上表現(xiàn)為從自由民主轉(zhuǎn)向社會(huì)民主。在爭(zhēng)奪對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的解釋權(quán)的過(guò)程中，斷裂論者和連續(xù)論者雖然呈現(xiàn)出尖銳的對(duì)立，但仍共享著啟蒙主義信念。

【范麗珠 陳納】文化的差異、錯(cuò)位與沖突——謝和耐《中國(guó)與基督教——中西文化的首次···

基督教在中國(guó)的廣泛存在已經(jīng)是不爭(zhēng)的社會(huì)事實(shí)，然而基督宗教與中國(guó)社會(huì)文化之間的張力并沒(méi)有因此而減弱。那種試圖以簡(jiǎn)單的方式實(shí)現(xiàn)“基督教征服中國(guó)”和“中華歸主”的想法理應(yīng)成為基督教反省的過(guò)去。“基督教中國(guó)化”—使基督教真正融入中國(guó)文化、中華民族與中國(guó)社會(huì)才是基督教在華發(fā)展的必由之路。

【楊海文 馬慧娟】試論郭齊勇教授的中國(guó)古代儒學(xué)研究——以孟子為中心

通過(guò)文獻(xiàn)檢索，我們發(fā)現(xiàn)：1990年代出土的郭店楚簡(jiǎn)給孟子心性論研究帶來(lái)新機(jī)遇，新世紀(jì)之初的《孟子》腐敗事件給孟子現(xiàn)代價(jià)值研究提出新挑戰(zhàn)，這兩件事在相當(dāng)大的程度上引發(fā)了郭齊勇教授深入、持久地研究中國(guó)古代儒學(xué)?；谶@一理由，我們?cè)噲D以孟子為中心，展開(kāi)其中國(guó)古代儒學(xué)研究的學(xué)思?xì)v程。

【姚中秋】返本經(jīng)學(xué)，構(gòu)建儒家人文與社會(huì)科學(xué)體系

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系可有多途，其中之一是構(gòu)建儒家的人文與社會(huì)科學(xué)，發(fā)展儒家哲學(xué)、儒家倫理學(xué)、儒家教育學(xué)、儒家政治學(xué)、儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)、儒家法理學(xué)、儒家社會(huì)學(xué)、儒家民族學(xué)、儒家心理學(xué)、儒家國(guó)際關(guān)系學(xué)等等。此為儒學(xué)當(dāng)代發(fā)展之內(nèi)在需要，亦為中國(guó)人文與社會(huì)科學(xué)發(fā)展之內(nèi)在需要，而儒學(xué)恰有此能力，若能成其功，則對(duì)人類探···

【激辯】同性婚姻與儒家觀念是否相容？（張祥龍 范瑞平 吳飛 關(guān)啟文 黃啟祥 蔡祥···

同性婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化？這不僅是一個(gè)法律問(wèn)題，也是一個(gè)倫理問(wèn)題。不幸的是，倫理討論似乎不受待見(jiàn)，持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者們樂(lè)得三緘其口。《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應(yīng)論文生動(dòng)顯示，倫理討論富有學(xué)術(shù)成效，其實(shí)大有可為。

【曾海龍】大同是理想還是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)？ ——基于熊十力與康有為的立場(chǎng)

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代民族國(guó)家成功建構(gòu)之前，任何大同的主張都不可行之于世，否則將帶來(lái)非常嚴(yán)重的后果?？涤袨橹?，熊十力是第一個(gè)以公羊三世學(xué)說(shuō)論證大同社會(huì)與共產(chǎn)主義理想的思想家。與康有為不同，對(duì)熊十力來(lái)說(shuō)，大同理想即是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。民族國(guó)家自立與世界大同至少是同一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的不同階段，甚或，二者就是同一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。比較熊十···

【崔海東】從《論語(yǔ)》“明體達(dá)用”看蔣慶政治儒學(xué)判教之誤

蔣慶先生判教認(rèn)為儒學(xué)分為“心性”與“政治”二派，二者由于傳承、性質(zhì)、對(duì)象、功能不同，應(yīng)成對(duì)列之局，分治“人心”與“政治”。然而《論語(yǔ)》顯示，孔子儒學(xué)是明體達(dá)用的一如之學(xué)，由下學(xué)人事，籍工夫返本體，由本體上達(dá)天命，從而體證天境，然后再發(fā)諸人事，仁民愛(ài)物，峻極于天。故而蔣慶先生判教誤在：第一，儒學(xué)不能分割體用為平行兩派；···

【楊國(guó)榮】心學(xué)視域中的人類命運(yùn)共同體

隨著歷史的發(fā)展，人類的命運(yùn)已經(jīng)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、普遍的安全到生態(tài)的維護(hù)，等等，人類在各方面都成為休戚與共的共同體。這種共同體既不同于個(gè)體性的存在，也不限于特定的地域、民族、國(guó)家；既非源于血緣的自然共同體，也非僅僅以利益關(guān)切為中心的利益共同體：它表現(xiàn)為基于經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等紐帶而形成的一種相···

【王銳】“全球大一統(tǒng)之制”——《地球新義》與廖平的中外形勢(shì)論

廖平構(gòu)想未來(lái)的全球秩序，特別強(qiáng)調(diào)中亞地區(qū)在地緣政治上的重要位置，具有極為敏銳的戰(zhàn)略眼光，可與麥金德在同一時(shí)期的“心臟地帶”論相媲美，并且較之后者，更彰顯了儒家“民胞物與”的政治理想，為世人想象一個(gè)更為理想的世界格局提供了十分豐富的思想遺產(chǎn)。

【鄧秉元】哪一個(gè)“五四”？

反傳統(tǒng)與西化固然是新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的關(guān)鍵內(nèi)容，但在何種意義上可以算作新文化運(yùn)動(dòng)與“五四”的基調(diào)？同樣，人所艷稱的所謂個(gè)性解放、反專制、反抗帝國(guó)主義云云，盡管也都是新文化運(yùn)動(dòng)的應(yīng)有之義，但在何種意義上與顛覆傳統(tǒng)形成有機(jī)的聯(lián)系，依然是考驗(yàn)史學(xué)界的重要課題。

【吳飛】今人如何讀鄭學(xué)

鄭玄絕不是一個(gè)只知饾饤之學(xué)的書呆子，而是有著非常宏大的文明構(gòu)想，漢魏之間經(jīng)學(xué)與制度的演進(jìn)，正是這一構(gòu)想不斷修正和落地而形成的。由中唐趙匡等人的新經(jīng)學(xué)，到宋代經(jīng)學(xué)體系的再造，以及清人向鄭學(xué)的回歸，鄭學(xué)體系始終是一個(gè)揮之不去的底色。至于華喆所說(shuō)的“經(jīng)學(xué)的棱鏡”如何形成和被誤解，以后的經(jīng)學(xué)形態(tài)究竟意味著什么，以及今日···

【何俊】開(kāi)顯于經(jīng)學(xué)的哲學(xué)洪流——“群經(jīng)統(tǒng)類”中的宋明儒學(xué)

宋明儒學(xué)通過(guò)徹底消化漢唐以來(lái)的新舊傳統(tǒng)，使先秦儒學(xué)在更高的理論形態(tài)上獲得復(fù)興，成為此后引導(dǎo)整個(gè)近世中國(guó)前行的思想洪流。盡管宋明儒學(xué)是一場(chǎng)涵攝形上哲思、知識(shí)累積，直至生活方式范疇的文化運(yùn)動(dòng)，但二十世紀(jì)三四十年代，馬一浮先生提出“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”的識(shí)見(jiàn)，將宋明儒學(xué)統(tǒng)類于“六藝”，并開(kāi)列“群經(jīng)統(tǒng)類”的目錄，為理解宋明儒···

【齊義虎】中美政治體制的共同秘密：都是共和國(guó)，而非民主國(guó)

民主是與君主相對(duì)而言的，共和則介于民主制與君主制之間，是一種混合政體。共和與民主的共同點(diǎn)在于它們都沒(méi)有君主，但如果僅僅從非君主制的角度理解共和就未免太膚淺了。君主和民主都是一種單一模式，共和則是一種混合模式，其概念外延和復(fù)雜程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于民主，民主與專制都只是構(gòu)成共和的有機(jī)成分。中美本質(zhì)上同屬共和制，只是其具···

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行