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【徐水生】日本近代文化“脫亞入歐說”質(zhì)疑

明治維新以來在“文明開化”政策引導下，西方文化迅速而大量地傳入日本諸島，在日本近代的政治、經(jīng)濟、文學、科學、哲學諸領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響，為日本近代文化的形成和發(fā)展創(chuàng)造了契機、增添了活力。但是，近代日本是否完全拋棄了東方傳統(tǒng)文化？日本近代文化是否為西方文化的復制品？

【姚中秋】厚生主義：優(yōu)于資本主義的經(jīng)濟社會體制

中國文明的世界歷史意義就在于發(fā)明且始終堅持厚生主義。中國的存在和繁榮本身即足以向世人表明，資本主義不是人類要走的唯一的路，人類完全可以另做選擇，選擇發(fā)展經(jīng)濟、造福人生之正道。我們以厚生主義這一“中國話語”，描摹我們的經(jīng)濟社會體制，可以連貫地刻畫出中國幾千年來的經(jīng)濟社會體制，可以概括歷史上的主流經(jīng)濟思想，可資以構(gòu)···

【趙璐璐】民貴君輕政在養(yǎng)民的民本思想

中國古代民本思想起源于殷周之際。殷商時期，中國人處于原始的自然崇拜逐步向多神崇拜轉(zhuǎn)變的時期，人們祭天地、星辰、日月，祭鬼神，此時在人們心目中地位最高的是太陽神

【陳來】以泰州學派為借鑒，推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化

泰州學派的實際作用和意義，在于自覺地把社會主流價值和思想民間化、生活化、大眾化、普及化、通俗化，在教化和傳播主流價值方面取得了明顯的成功。當前，我們面臨著推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的任務，我們可以以泰州學派為借鑒，吸取其有益經(jīng)驗。

【楊國榮】中國思想中的泰州學派

泰州學派的思想，包括對個體意愿的重視和關(guān)切，以及其中展現(xiàn)的對人的自由的向往，對人的創(chuàng)造性的肯定，更廣義上對平民化的追求以及其中蘊含的平等意識，等等，依然呈現(xiàn)多方面的意義，這些觀念在經(jīng)過轉(zhuǎn)換之后，可以成為建構(gòu)當代社會主義價值體系的重要理論資源。

【張濤】以圣人觀世界：美國早期外交視野中的孔子

孔子也會現(xiàn)身美國人談論國際事務的各種場合。在早期美國的外交視野中，孔子倡導的中庸之道、相互體恤和對等交流等原則被視為國家之間應該遵循的交往準則。

【黃志鵬】論羅光生命哲學中的創(chuàng)造觀

羅光的生命哲學，一方面是對儒家哲學的改造，用經(jīng)院哲學的創(chuàng)造觀注入其中；另一方面也是對經(jīng)院哲學的改造，使之融入中國哲學傳統(tǒng)，以“生生”觀念描述受造物之存在方式。然而，當羅光要將經(jīng)院哲學“移植到”儒家傳統(tǒng)中的時候，則注定了會存在諸多張力，這是重構(gòu)某種異質(zhì)哲學體系所必然面對的問題。

【高瑞杰】重啟古今之爭的背景及現(xiàn)實可能

當前，西方現(xiàn)代性暴露的種種弊端，使得西方人開始反思啟蒙以來種種價值觀念的缺陷，古典主義與后現(xiàn)代主義思潮順勢而起。這種思潮對現(xiàn)代中國如何審視傳統(tǒng)文化，尤其是儒學的未來發(fā)展具有借鑒意義。重啟中國古今之爭的意涵就在于，如何使現(xiàn)代社會的保守主義與自由主義，納入到儒家道統(tǒng)大敘事的格局中，以實現(xiàn)當代的通三統(tǒng)，并復歸王道的···

【陳來】執(zhí)政黨政治文化的“再中國化”傾向

“執(zhí)政黨”概念在近年的普遍使用，鮮明體現(xiàn)出領(lǐng)導黨從“革命黨”到“執(zhí)政黨”的自我意識的轉(zhuǎn)變。這一點應當?shù)玫娇隙āＬ角笠灾袊幕癁榛A(chǔ)來構(gòu)建共同價值觀、鞏固國家的凝聚力，建設(shè)社會的精神文明。大量、積極地運用中國文化的資源以重建和鞏固政治合法性，已經(jīng)成為21世紀初執(zhí)政黨的特色。放眼未來，這種順應時代的發(fā)展只會增強，不會減弱。

【茍東鋒】經(jīng)學、哲學之辯與海派中國哲學

近年來，上海中國哲學界呈現(xiàn)出一種清晰的脈絡(luò)化趨勢。從2017-2018年的情況看，一種多維研究的態(tài)勢已然出現(xiàn)，其中又以經(jīng)學和哲學之辯最為突出。實際上，上海中國哲學界的這種情況是對本世紀初以來中國哲學“合法性”危機的一種回應。有意思的是，這場持續(xù)十多年的中國哲學“合法性”的討論就肇始于上海，源于王元化與法國哲學家德里達之間···

【陳來】人文精神與獨立、自由之思想

“人文精神就是獨立、自由的精神”：作為學術(shù)精神的獨立自由，即獨立于既定成見的自由；作為教育方向的獨立自由，即獨立于技術(shù)理性宰制的自由；作為道德精神的獨立自由，即獨立于感性世界的必然的自由。

【程亞文】重申“道統(tǒng)”：反思民族國家的限度

西方國家近年來所出現(xiàn)的政治亂象，從西方政治學的角度看，是政治議程和制度設(shè)置突破了構(gòu)建民族國家的倫理約定，導致政治過度和契約瓦解，而從中國傳統(tǒng)政治經(jīng)驗看，則是“治統(tǒng)”僭越了“道統(tǒng)”，國家喪失了檢驗政治合理性的穩(wěn)定機制?？枴な┟滋睾捅Ａ_·卡恩的政治神學，則重申了神圣性在政治體系中的作用。以選舉合法性為準則的當代政治已···

【劉嚴】周公天命觀兩重認識之爭

王國維在《殷周制度論》中指出，周公之所以為圣、周朝之所以能王天下，是因為周公通過立子立嫡制等，把尊尊、親親等觀念落實到政治和社會生活中，以安國家、定人民。與制度變革相伴隨的是世界觀的變化，因而學者對周公天命觀多有探討，并有不同認識。一種觀點從變革角度言，認為周公天命觀中重德保民、吉兇由人的思想是從自然宗教向倫···

【張昭煒】方以智與陽明學

當陽明學遭遇寒冬時，“真孤”不僅傳承陽明學法脈，而且推進陽明學理論的發(fā)展，踐行陽明學的真精神，甚至培養(yǎng)更多的陽明后學傳人。方以智以真孤?lián)敚砟暝谇嘣蒋熃叹葘W，烹炮諸子，建藥樹堂，為陽明學的“核仁”提供庇護。

【張崑將】東亞陽明學與維新革命

陽明學在近代中、日、韓帶有維新革命色彩，往往觸及上述陽明“致良知”本是具有普遍主義（universalism）的精神，但在近代東亞卻成為特殊主義（particularism），而為國家或政治服務。不過，如果我們追溯陽明學一開始的發(fā)展，就不難發(fā)現(xiàn)，不論是陽明弟子的推展陽明學或官方的壓抑陽明學，在政壇里早已鑼鼓喧天，它從來就不只是學術(shù)問題···

【康曉光】文化+制度：慈善繁榮的兩大支柱

盡管“慈善”在不同的社會形態(tài)和每個社會形態(tài)的不同歷史階段的表現(xiàn)有所不同,但其不變的核心內(nèi)涵可以歸結(jié)為兩個字——“利他”。所謂“利他”，即為了他人的福祉，自愿地、不求回報地、貢獻出自己的寶貴而稀缺的資源。

【任鋒】共和的政教之維：梁啟超論題與錢穆道統(tǒng)說的三個面向

現(xiàn)代儒者錢穆著眼于中國政治傳統(tǒng)的悠久智慧與文化體系的根本原理，力圖在啟蒙革命主義之外闡發(fā)對于道統(tǒng)和治統(tǒng)的別樣詮解。道統(tǒng)作為立國根基的精神信念共識，本身蘊涵了中國文明基于天人相合原理的政教秩序構(gòu)設(shè)，進而與治統(tǒng)形成了相維和相制兩種基本關(guān)系。在思考現(xiàn)代共和立國問題時，錢穆超越了梁啟超論題將道統(tǒng)與君主專制牢固綁定的政···

大咖云集！2019王船山思想國際學術(shù)研討會發(fā)言摘登

400年來，船山思想影響著一代又一代人。昨日，在王船山思想國際學術(shù)研討會主題發(fā)言環(huán)節(jié)，劉和平、萬俊人、王澤應三位知名專家學者深入探討研究船山思想的哲學智慧、人文精神、時代價值，本報記者特進行整理，以饗讀者。

【郭齊勇】船山哲學的現(xiàn)代意義

今年是王船山（1619—1692）誕生400周年。王船山，名夫之，字而農(nóng)。為了紀念這位中國古代偉大的思想家、哲學家，衡陽市人民政府等單位將于近日在湖南省衡陽市舉辦“王船山思想國際學術(shù)研討會”。本刊擷取部分會議論文，以饗讀者。

【東方朔】杜維明的“社群”概念——以《論儒學的宗教性——對〈中庸〉的現(xiàn)代詮釋》為中心

杜先生對（信賴）社群概念的闡釋既表現(xiàn)出對《中庸》文本中潛藏義理的“汲舀”和訣發(fā)，更體現(xiàn)出此一概念的“汲舀”和訣發(fā)對現(xiàn)時生命的思維性溝通，它使得古老的經(jīng)典不僅在意義蘊含上，而且在概念表述上獲得了現(xiàn)時代的風格和特色。

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