【臧峰宇】以面向世界的儒學(xué)促進(jìn)文明交流互鑒 ——讀《儒家哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值》
作為對(duì)中華文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的觀念體系，儒學(xué)反映了中華民族自強(qiáng)不息的精神追求，在2500多年與時(shí)偕行的過(guò)程中形成了悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的思想的力量。為深入探究儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)儒學(xué)對(duì)話與文明交流互鑒，多年來(lái)，中國(guó)人民大學(xué)與韓國(guó)崔鐘賢學(xué)術(shù)院聯(lián)合主辦“國(guó)際儒學(xué)論壇”，得到海內(nèi)外儒學(xué)研究名家廣泛關(guān)注，已成為有重要國(guó)際影響力的儒學(xué)盛會(huì)。
【曹智滔】《日讀論語(yǔ)》：讀經(jīng)典，習(xí)書法
孔子是中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，自漢代后被奉為“圣人”；又因其對(duì)中國(guó)及世界的巨大影響，被聯(lián)合國(guó)評(píng)為世界十大文化名人之首?？鬃右簧鲝垺笆龆蛔鳌?，其思想主要反映在由其弟子結(jié)集的《論語(yǔ)》之中。一部《論語(yǔ)》，其文約意豐的言辭語(yǔ)句，蘊(yùn)含著鮮活的中國(guó)智慧和包羅萬(wàn)象的人生道理，可助人以修身、為學(xué)、齊家、治國(guó)等等，因而被歷代視為了解···
【龍倩】重義，義中有利 ——從《史記》看司馬遷的義利觀（上）
作為我國(guó)古代著名的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家，司馬遷以其超群不俗的史識(shí)、悲天憫人的人文情懷、深厚的理論素養(yǎng)以及深刻的人生體驗(yàn)記述并反思數(shù)千年的歷史，研究當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在批判地繼承各家義利思想的基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)特的義利觀：重義，義中有利；重利，利以生義。
【曹峰】中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的崇德尊法理念
“崇德”和“尊法”凝聚著我國(guó)古人的經(jīng)驗(yàn)智慧，在傳統(tǒng)的國(guó)家治理中發(fā)揮了巨大作用。崇德尊法已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的基因，深植于百姓大眾心中，活躍在人們的日常生活中，也為世界的社會(huì)治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。
【霍俊國(guó)】明清孔府檔案詩(shī)文的文學(xué)史價(jià)值
明清孔府檔案是系統(tǒng)記錄孔氏家族的私家檔案，不僅記錄了該時(shí)期孔氏家族的各項(xiàng)活動(dòng)，而且載有大量詩(shī)文。這些詩(shī)文為研究明清時(shí)期的文學(xué)批評(píng)史、戲曲史、文體學(xué)史提供了較為珍貴的資料，具有重要的文學(xué)史價(jià)值。
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【鄒芙都 張睿霖】金文文學(xué)的敘事特征
先秦時(shí)期是中國(guó)文學(xué)的起源和發(fā)軔期，商周金文是探索古代文學(xué)在先秦時(shí)期發(fā)展歷程的重要的第一手共時(shí)資料。商周金文中有不少敘事性質(zhì)的銘文，敘述器主生平事跡以及建功受賞等事項(xiàng)，類似于后世記敘文體。但較之后世，商周金文中的敘事無(wú)論是在敘事要素、敘事順序還是敘事視角等方面，都具有自身較為明顯的特征。
【吳毅強(qiáng)】金文文學(xué)與殷周文質(zhì)之變
殷周時(shí)代是我國(guó)上古文化制度發(fā)展的第一個(gè)高峰，鑄就了青銅時(shí)代的輝煌。這一時(shí)期，文字發(fā)展成熟，除甲骨文外，現(xiàn)存約兩萬(wàn)篇金文，記錄了政治社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)制度文化的變遷。但歷來(lái)金文研究的重點(diǎn)集中在古文字學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)其文學(xué)價(jià)值關(guān)注較少。實(shí)則金文在文學(xué)史上的重要性并不亞于《詩(shī)經(jīng)》《尚書》。
【何景成】周代金文與先秦文學(xué)
有周一代，禮樂(lè)煌煌、文采紛郁。孔子曾說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”青銅器經(jīng)過(guò)夏商兩代發(fā)展，到周代達(dá)到鼎盛時(shí)期，其上鑄刻的品類多樣、內(nèi)容豐富的銘文，是我們了解周代文明的重要文獻(xiàn)。青銅器作為藏于宗廟，被冀望永傳后世的家族重器，其銘文記載了諸侯分封、官員冊(cè)命、訴訟糾紛、家族世系、戰(zhàn)爭(zhēng)婚姻、道德說(shuō)教等內(nèi)容，涉···
【李競(jìng)恒】漢字，將中國(guó)凝聚為一個(gè)政治、文化共同體
歐洲使用拼音文字，很多國(guó)家的語(yǔ)言其實(shí)是很近的親緣關(guān)系，但體現(xiàn)在文字上就是不同國(guó)家的語(yǔ)言，特別是同一個(gè)語(yǔ)族內(nèi)的各種語(yǔ)言，一個(gè)人很容易學(xué)會(huì)，如日耳曼語(yǔ)族中的英語(yǔ)、德語(yǔ)、挪威語(yǔ)、瑞典語(yǔ)、丹麥語(yǔ)、冰島語(yǔ)等，說(shuō)起來(lái)是不同國(guó)家的“外語(yǔ)”，但其實(shí)更接近中國(guó)人理解的各種方言。
清明節(jié)：擁抱春天的儀式
清明節(jié)，又叫掃墓節(jié)、踏青節(jié)、三月節(jié)等，時(shí)間在農(nóng)歷春分后第15日，公歷４月５日前后。它是中華民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，歷史上一度成為僅次于春節(jié)的盛大節(jié)日。在傳統(tǒng)社會(huì)中，它的節(jié)期持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)（五六天到十幾天，各地各時(shí)代不等），一方面是掃墓祭奠、懷念離世親人的節(jié)日，一方面是踏青嬉游、親近大自然的節(jié)日。
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【許石林】疫情不結(jié)束，你都不結(jié)婚了？
當(dāng)今有一種國(guó)學(xué)學(xué)者，專以枉道諂媚愚庸為能，大致是：穿鑿附會(huì)、百般循情鉆眼地論證現(xiàn)代社會(huì)的一切價(jià)值在古代本來(lái)就有，他要揭示給現(xiàn)代人看，證明老祖宗和現(xiàn)代人本來(lái)是一伙的。同樣，現(xiàn)代人所批評(píng)古人的思想行為，是被誤解曲解了，他要千方百計(jì)證明古人并沒有那樣做、那樣想。最典型的，就是論證孔子并沒有誅少正卯。
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【吳鉤】宋朝的“銀行”
如果你到南京玄武橋游玩，會(huì)看到一幅復(fù)刻的南京古地圖《南唐江寧府圖》，圖中標(biāo)注出南唐時(shí)期江寧府城（即今南京）的各個(gè)街名，其中有一處地方，標(biāo)注的文字是“銀行”。不少人都以為復(fù)刻地圖時(shí)弄錯(cuò)了，因?yàn)樵谌藗兊挠∠笾?，“銀行”一詞似乎是晚清時(shí)才出現(xiàn)的，南唐時(shí)怎么可能有“銀行”？
石頭記第二屆梅花社暨“王船山與湖湘高度”主題讀書會(huì)在衡陽(yáng)舉辦
2022年是明清之際著名思想家王船山先生誕辰403周年，逝世330周年。為隆重紀(jì)念船山先生，挖掘船山思想時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)衡陽(yáng)文旅融合發(fā)展，提升石頭記讀書社品牌效應(yīng)，在衡陽(yáng)市委宣傳部、衡陽(yáng)市委網(wǎng)信辦、衡陽(yáng)縣委宣傳部等相關(guān)部門支持下，石頭記讀書社聯(lián)合金東集團(tuán)雁峰酒業(yè)、船山學(xué)社、衡陽(yáng)市傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)等機(jī)構(gòu)，于3月5-6日，在衡陽(yáng)市···
【徐建委】早期《詩(shī)經(jīng)》的形成與編纂
從戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的文獻(xiàn)來(lái)觀察，先秦時(shí)代存在兩個(gè)詩(shī)歌文化傳統(tǒng)：音樂(lè)文化傳統(tǒng)和文本文化傳統(tǒng)。二者相互交叉，原是一個(gè)整體，但很早就有了比較明顯的分際。音樂(lè)文化中的兩周歌詩(shī)，至西晉荀勖修改雅樂(lè)而最終消亡。文本文化中的詩(shī)，在春秋時(shí)代的外交場(chǎng)所中被引用，已經(jīng)開始了經(jīng)典化過(guò)程。西漢以后的《詩(shī)經(jīng)》明顯屬于文本文化傳統(tǒng)。
【王涵青】董仲舒學(xué)說(shuō)中“人性向善”的意義
從儒家觀點(diǎn)著手，討論主體價(jià)值抉擇的理論基礎(chǔ)脫離不了關(guān)于人性論之建構(gòu)。若以孔孟以來(lái)奠基的心性論中心為依歸，在工夫上無(wú)論談擴(kuò)充或復(fù)性，進(jìn)入當(dāng)代倫理議題與情境，雖能呈現(xiàn)出對(duì)價(jià)值抉擇主體自覺能力的確立與肯定，然對(duì)如何引導(dǎo)主體進(jìn)行價(jià)值抉擇并落實(shí)于具體倫理兩難情境，則容易在知行間產(chǎn)生隔閡。若從荀子本始材樸之自然人性思考，···
【末永高康】董仲舒學(xué)說(shuō)中的天論和自然觀
從自然觀的角度來(lái)看，天譴說(shuō)為承認(rèn)自然現(xiàn)象是由天的意志引起的目的論，感應(yīng)說(shuō)為以陰陽(yáng)二氣來(lái)解釋自然現(xiàn)象、不承認(rèn)天的意志介入的機(jī)械論。將它們轉(zhuǎn)換成天論問(wèn)題的話，前者之天是人格神式的天，后者之天是物質(zhì)性的存在。這兩種不同的自然論或天論的對(duì)立和并存，成為對(duì)董仲舒思想進(jìn)行統(tǒng)一理解的障礙。
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【鄧紅】董仲舒的五行說(shuō)和十月太陽(yáng)歷
董仲舒在《春秋繁露·治水五行篇》等文章中，為了將五行和陰陽(yáng)四季一年完美地結(jié)合起來(lái)，提出了五行每行平均配當(dāng)“七十二日”的說(shuō)法。這個(gè)“七十二日”的說(shuō)法可能是受到了《管子》的影響，但歸根結(jié)底可以追溯到上古時(shí)代的十月太陽(yáng)歷。
【朱康有】《禮記》中的祭禮及其意義
摘要：祭禮，在中國(guó)古代屬于“治國(guó)理政”層面的活動(dòng)，內(nèi)含有人文教化、文明傳承等多重功能。本文以《禮記》的文本為考察對(duì)象，研究了祭祀制度與祭禮起源，探索了祭禮的社會(huì)政治意義。正確對(duì)待祭祀活動(dòng)，即使在現(xiàn)代社會(huì)亦有其價(jià)值。
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【劉懷崗】我的學(xué)經(jīng)之路
算下來(lái)，我學(xué)經(jīng)前后有十五年時(shí)間了。不過(guò)至今我也不清楚我為什么是對(duì)經(jīng)學(xué)感興趣，事實(shí)上我從來(lái)沒想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我衹是在十八年前從地?cái)偵腺I的一套四書五經(jīng)上讀到“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”這一句，深感中國(guó)文化如此高深，為何卻無(wú)人傳承，由此纔從一個(gè)營(yíng)銷人員走上了儒學(xué)的道路。
【苑利】清明節(jié)的傳承密碼
與其他節(jié)日不同，清明是由三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日融并而成的傳統(tǒng)節(jié)日。歷史上，上巳節(jié)、清明節(jié)、寒食節(jié)這三個(gè)節(jié)日離得很近。這就犯了一個(gè)大忌諱。在漢語(yǔ)中，“節(jié)”的本義是“竹節(jié)”的意思。竹子要想長(zhǎng)高，就必須有節(jié)。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展也需要有張有弛有板有眼有節(jié)奏。而這個(gè)節(jié)奏的“板眼”就是“節(jié)日”。
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