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【吳光】所謂孔子75、79代“嫡長孫”之說是偽命題，應(yīng)該徹底拋棄

關(guān)于當(dāng)代孔子后裔誰是孔子嫡長孫的問題，本來不是十分重要的，但現(xiàn)在引起了很多的誤解，故有討論的必要。

【姚海濤】康成書院：東漢末年鄭玄創(chuàng)辦，文脈至今賡續(xù)流傳

有一座極為古老的書院，自東漢末年起默默矗立，距今已有1800余歲矣，它的名字叫康成書院。

【趙泓】鄉(xiāng)建運(yùn)動與新鄉(xiāng)賢階層的崛起

“鄉(xiāng)賢文化是中華傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種表現(xiàn)形式，具有見賢思齊、崇德向善、誠信友善等特點(diǎn)。借助傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)賢文化’形式，賦予新的時代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領(lǐng)，推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、培育新型農(nóng)民、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進(jìn)共同富裕，也有利于中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)···

【李林杰】正義的悖論：一念之間

筆者好飲茗。世言多言煮茗水質(zhì)之分別，猶重江水、山水與井水之差別。筆者桑梓無高山，嘗煮以江水與井水。后赴蜀求學(xué)，于茶館得飲所謂雪水之茗，然并無至貴之覺。想是江水、山水與井水之細(xì)分，于我而言無多涉，所謂分而后之價格階差，亦是于我無多感。遂有此“正義”之議論及其中水之例舉。

【許石林】壬寅清明節(jié)筆記

關(guān)于古代葬制變遷的應(yīng)節(jié)文字。這種學(xué)問文字，我是不敢轉(zhuǎn)發(fā)的。因為它除了學(xué)問、知識，沒有善意的導(dǎo)向和熱忱的性情。貌似所謂理性、公允、辯證、學(xué)術(shù)云云，但恰恰因為沒有善意的導(dǎo)向和熱忱的性情，就沒有教化作用，相反還有消解教化、啟挑反傳統(tǒng)、反教化的作用。

【吳鉤】古人多少歲才算成年？爸媽說了不算，官府說了才算

在古代，成丁意味著要給官府服役，到了老年則解除服役義務(wù)，從成丁算起，到進(jìn)入老年為止，這一年齡段便是役齡。役齡越短，說明役的負(fù)擔(dān)越輕，反之亦然。多少歲算成丁，多少歲算老年，取決于法律的界定。西漢景帝時，以20歲作為成丁的年齡標(biāo)準(zhǔn)，60歲為老免年齡，可以算出役齡是40年；昭帝時又將成丁年齡提高到23歲，將老免年齡提前到56···

【鐘葵】漢代“二陳一楊”，嶺南“儒宗”“詩祖”

清初“三大家”之一的屈大均在《廣東文集》序言中說：“廣東居天下之南，故曰南中，亦曰南裔。火之所房，祝融之墟在焉，天下之文明至斯而極。極，故其發(fā)之也遲，始燃于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故今天下言文者必稱廣東?！?/p>

【田飛龍】新特首與新香港：下半場的開放性

隨著現(xiàn)任特首林鄭月娥宣布不再尋求連任，她的長期公務(wù)員政治生涯即將劃上句號（42年），而下半場的香港必然迎來一位新特首，不僅是職位意義上的，也是人格意義上的

【許石林】誰說人年過七十清明節(jié)不上墳？

有些人以偏私之見，明顯錯訛和歪曲、破碎的言語，會危害風(fēng)俗禮儀的正常傳承，對此，就得有人出來說話，將其糾正過來。從前這些事都是由各個地方那些有經(jīng)驗的老人做的。可是，時至今日，“欲問其事，故老盡矣！”

寒食：一個被中國人淡忘的傳統(tǒng)節(jié)日

現(xiàn)在提起這個名字，可能有一些陌生，但是我們所熟悉的清明節(jié)習(xí)俗有很多是從寒食節(jié)轉(zhuǎn)變?nèi)诤隙鴣恚噪m然我們嘴上不提，但是其實一直都在過這個節(jié)日哦，那么讓我們來看看這個熟悉而陌生的寒食節(jié)吧。

【張鈺筱】從“麗則”看禮學(xué)對揚(yáng)雄賦體觀念的影響

“禮”從誕生之初就緊緊維系著王權(quán)政治，西漢建國之初，孫叔通仿照秦制初步建立了西漢的禮制；西漢中期是禮學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時期，漢武帝置五經(jīng)博士、漢宣帝召開石渠閣會議參與禮學(xué)問題討論，開始以禮治國。后東漢章帝又舉行白虎觀會議，正經(jīng)義、制漢禮，禮治思想臻于成熟。

【楊澤波】積淀學(xué)與結(jié)晶學(xué)之同異 ——李澤厚對我的影響與我與李澤厚的分別

上個世紀(jì)八十年代將思想的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到中國哲學(xué)之后，以“積淀說”解說中國文化的特點(diǎn)，是李澤厚先生一個重要的努力方向，在中國哲學(xué)界有很大影響。我公開承認(rèn)，我三十多年來對于孟子性善論的詮釋，最初就是受到了李澤厚先生的影響。與李澤厚先生相比，我的思路可以叫做“結(jié)晶說”。環(huán)顧四周，平心而論，在中國哲學(xué)范圍內(nèi)，迄今為止，我可能是···

【田飛龍】新冷戰(zhàn)、軟脫鉤與21世紀(jì)秩序模式

蓬佩奧在2020年5月28日的《2020年度香港政策法案報告》以及7月23日的尼克松圖書館演講中，均回溯評價了美國對華奉行數(shù)十年的接觸主義，包括以香港或臺灣引導(dǎo)中國民主化的戰(zhàn)略部署。這是美國的一廂情愿

男女結(jié)為夫婦，如何永垂不朽？

“朱子《小學(xué)》”共讀小組的微信群，平常多有涉及人倫話題的討論。對其中關(guān)于男女、夫婦的內(nèi)容，稍作整理為此篇，或可作為【如琢如磨】夫妻關(guān)系小思的姊妹篇。若能激發(fā)更多討論，或不為無益。

【楊若薇】遼朝科舉制度的幾個問題

關(guān)于遼朝開始實行科舉的時間，在《遼史》中有這樣兩條明確記載：《景宗紀(jì)》保寧八年（976）十二月戊午，“詔南京復(fù)禮部貢院”；《圣宗紀(jì)》統(tǒng)和六年（988），“是歲，詔開貢舉”。

【毛朝暉】共樂園四詠

地方人文與自然之融合無間，共樂園可為一范例。今離珠海，托寓于廈門集美之杏林灣畔，新居粗安，不忘舊游，爰賦四章以紀(jì)之。

【陳正洪】二十四節(jié)氣中的科技與文化遺產(chǎn)

春分剛過，清明將至。在二十四節(jié)氣的循環(huán)往復(fù)中，時光荏苒。從夏朝到周朝逐漸建立起的二十四節(jié)氣概念，兩千多年來一直被廣泛應(yīng)用。其中不僅包含當(dāng)時先進(jìn)的科技知識，促進(jìn)和服務(wù)了歷史上中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，對今天的氣象學(xué)研究也大有裨益——中國傳統(tǒng)氣象學(xué)是個完整的知識體系，二十四節(jié)氣作為寶貴的氣象科技文化遺產(chǎn)，其作用與價值有待···

【劉成旭】“性善”與“性惡”之辯

對“性”有不同的描述，我們平時研究學(xué)問基本是分“體”和“用”，但不是說“性”是一，而分了“體”“用”，就變成二，說的還是“一”，只是從“體”上說，和從“用”上說而已，這才是正確理解“體用一源”。然后“性”不只是能從“體”和“用”上說，還可以從“源頭上”說和“流弊上”說。

【張祥龍】人間終極處——對西藏的現(xiàn)象學(xué)感受

讓我們走向西藏，走向時代的終極處，走向倉央嘉措歌唱過的山水，走向雪峰會被陽光點(diǎn)燃，而人可以活得神圣的地方！

【陳明】張晚林著《宗教動力學(xué)的完成及其丕變——先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究···

文明之所以以宗教命名，是因為作為文明基礎(chǔ)的宇宙圖景與存在秩序以及人生規(guī)劃主要是由宗教提供的。亨廷頓用儒教文明指稱我們，主流話語也提倡文化自信，將文化視為理論、制度和道路的基礎(chǔ)，儒者為天地立心的自我期許因此又成為一種責(zé)無旁貸的歷史使命。書中這一自覺強(qiáng)烈，使我們有信心期待作者在第三階段的儒教研究中更上層樓做出更多···

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