【孔德立】反求諸己與學(xué)以成人
這個題目是根據(jù)本次世界哲學(xué)大學(xué)的主題“學(xué)以成人”，并結(jié)合孟子的“反求諸己”的思想來擬定的。我認(rèn)為，“反求諸己”和“學(xué)以成人”之間有緊密的關(guān)系。剛才有幾位專家也談到這個問題，發(fā)表了深邃的見解，對我啟發(fā)很大。我現(xiàn)在談這個題目的角度與諸位專家稍有不同，我想從思想史的角度來切入，回到孟子時代，找尋孟子提出“反求諸己”的原初意義。
【謝偉鋒】傳承古籍守初心，數(shù)字賦能向新行
“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。要追尋中華文明源遠(yuǎn)流長之奧秘，會發(fā)現(xiàn)古籍之“經(jīng)典永流傳”，不啻是一個重要的答案。凡是過往，皆為序章。如何讓中華古籍這一人類的燦爛文脈延續(xù)至今，并以更讓人接受的方式打開，無疑是現(xiàn)代人的破題。
【鄭建成 許晨】金岳霖《說禮》
1911年，16歲的金岳霖考入清華學(xué)堂。3年后，金岳霖從清華學(xué)校高等科畢業(yè)，然后前往美國留學(xué)。在畢業(yè)之際，這屆學(xué)生曾以“清華學(xué)校高等科四年級”的名義，于1914年6月30日編印出版了一本名為《贈言》的冊子，并注明為“非賣品”。該冊子中收錄了金岳霖《說禮》一文。筆者認(rèn)真核對2013年人民出版社出版的《金岳霖全集》，以及近年新發(fā)現(xiàn)的27···
【白貴】仰觀俯察解古義 思接千載出新知 ——讀《治水神話與禮樂教化研究》
通讀本書，感覺作者的學(xué)術(shù)視野比較開闊。所論涉及多個學(xué)科，作者旁征博引，層層論析，開掘深入，作者通過對先秦文化典籍中的治水神話史料進(jìn)行分析與總結(jié)，以治水大法“洪范九疇”為主要研究對象，將治水神話、宗廟祭祀、宗法制度、文教之功、政教大法連綴起來探討上古時期洪水神話的學(xué)術(shù)主題，并對其進(jìn)行綜合性學(xué)術(shù)研究，重新審視治水神···
【潘彬 夏金龍】以文化人 知行合一：當(dāng)代高校如何踐履傳統(tǒng)書院道德教育？
道德品質(zhì)的形成是道德主體的認(rèn)知和實踐過程，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。千百年來，“作為儒家思想傳承的基地，書院尤為重視生徒道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，并把道德教育作為書院教育的核心。”傳統(tǒng)書院以“明道”“傳道”為育人宗旨，以儒家智慧為內(nèi)容，以儒家經(jīng)典為載體，倡導(dǎo)知行合一、言行一致，形成了系統(tǒng)化的道德踐履教育模式，培養(yǎng)了一大批傳道濟(jì)民、德···
【張淑一】戰(zhàn)國楚簡人名與先秦古史新知
傳統(tǒng)意義的人名研究，側(cè)重的是對某些王公世族的姓氏源流、族類世系、人名用字特點、取義方式等的追溯和考證，即沿行已久的歷代姓氏書、姓名學(xué)的模式。但是人名并不只有名號的性質(zhì)，而是與相應(yīng)時代的家族形態(tài)、思想觀念、禮儀風(fēng)俗、政治變遷等都有著千絲萬縷的聯(lián)系，人名的發(fā)展演變，也能由一個側(cè)面反映社會性質(zhì)的遷移。
【趙永君】“方便”與“權(quán)變”辨析
就方法論而言，佛家多講“方便”，借以“開方便門，示真實相”；儒家多講“權(quán)變”，認(rèn)為“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”?！胺奖恪迸c“權(quán)變”，都體現(xiàn)出通達(dá)目標(biāo)的方法或過程的靈活性要求。兩個概念常常以并列結(jié)構(gòu)的形式使用，如“行權(quán)方便”“權(quán)宜方便”等；在釋義上也往往有著互通之處，如“方便”亦稱“善權(quán)”，乃通權(quán)之智。但是，如果將二者納入佛儒的思想體系···
【李林杰】 “八孩事件”的鏡觀
這絕大部分人猶存的人性，才是中國的文明現(xiàn)代化之基石所在，而文明化的本質(zhì)，在于人性的高揚與人道的恢弘，非單純的物質(zhì)的增長。這絕大部分人猶存的人性，值得當(dāng)下中國政府所珍視，這是一筆莫大的財富。
【李林杰 】 “網(wǎng)暴事件”的背后：道德人心
今年上半年，“尋親男孩劉學(xué)州事件”構(gòu)成大陸輿論界熱議所在，這一男孩用自殺的方式對抗自身所遭遇的輿論壓力，成為近年來“網(wǎng)暴事件”的又一受害者。逝者已逝，當(dāng)加憐憫，而這一事件背后的“暴力機(jī)理”，值得加以反思與面對。
【吳鉤】義莊：被遺忘的中國式公益基金會
“吾國之家族制，實亦有大害，以其養(yǎng)成一種依賴性也。吾國家庭，父母視子婦如一種養(yǎng)老存款(old age pension)，以為子婦必須養(yǎng)親，此一種依賴性也。于婦視父母遺產(chǎn)為固有，此又一依賴性也。甚至兄弟相倚依，以為兄弟有相助之責(zé)。再甚至一族一黨，三親六戚，無不相傳依。一人成佛，一族飛升，一子成名，六親聚咬之，如蟻之附骨，不以為恥···
【爾雅臺】接力正統(tǒng)儒家，重整山河待后生
正統(tǒng)儒家的復(fù)興，蔣慶是第一棒。過去三十年，“以中國解釋中國”是儒家復(fù)興運動里，最耀眼的流星。蔣先生之學(xué)，可粗分為二部分：其一是傳承公羊?qū)W脈，其二是承康有為的應(yīng)時改制之學(xué)。前者守先待后，功莫大焉。后者爭議頗大，接受人的不多。
【邱海文】《國語》侯服和賓服考
五服制度是中國古代國家治理的重要方式，對后世影響很大。《國語·周語》記載了西周五服制，但學(xué)界對其侯服和賓服的解釋仍存在問題，解決這一問題對理解中國古代國家治理方式具有重要作用。
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蕭山儒學(xué)：宋時顯山露水，今成全國樣板
儒學(xué)，亦稱儒家學(xué)說，是國學(xué)的核心。起源于東周春秋時期，自漢朝漢武帝時期起，得到極大發(fā)展。從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史。蕭山儒學(xué)文化源遠(yuǎn)流長，亮點紛呈，特別是以下的六大亮點，在浙江乃至中國儒學(xué)歷史上有著重要地位。
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【吳鉤】明代官員的工資是高還是低？
大家都知道，明王朝的官員俸祿十分微薄，朱元璋定下的官俸只有俸米一項，依品秩高下定米數(shù)，一品大員月米87石，九品小官的月米只有5石。永樂朝之后，俸米又按比例分成本色與折色，意思是，給官員發(fā)工資時，工資的一部分是俸米，一部分則折成鈔、胡椒、蘇木、絹、布。由于折色往往不按市價，官員領(lǐng)到手的俸祿實際價值常常低于法定標(biāo)準(zhǔn)···
【董偉】雅樂：塑造中華文化的禮樂之樂
在歷史悠久、形式浩瀚的中國傳統(tǒng)音樂文化中，有一種重要音樂形態(tài)——雅樂。雅樂出自宮廷廟堂，典雅純正，和諧莊重，“樂教”華夏綿延幾千年，塑造了中國禮樂文明，載入世界文化發(fā)展史。禮樂文化，造就了中華文明的博大氣象，塑造了崇教重文、守禮貴和的禮儀之邦，培育了自強(qiáng)不息、厚德載物的中華精神?！岸Y非樂不行，樂非禮不舉。”中國禮樂···
【樂兵】純一無偽赤子心
孟子在《離婁章句下》寫道“大人者，不失其赤子之心者也?！币馑际钦f，品德高尚的人，就是還保持著如初生嬰兒般純潔心靈的人。宋代朱熹在《四書章句集注》中對赤子之心作了進(jìn)一步解釋：“赤子之心，則純一無偽而已?！币馑际钦f，赤子的心，純潔無污染、沒有一絲雜質(zhì)。
【杜勇】西周年代學(xué)研究的新視野
西周年代學(xué)是一個富有恒久魅力的學(xué)術(shù)課題。自漢代劉歆利用三統(tǒng)歷和《武成》歷日資料推考武王克商之年始，從事此項工作的學(xué)者代不乏人。20世紀(jì)以來，中外學(xué)者苦心孤詣、上下求索，取得了前所未有的突破性進(jìn)展。
【古斯塔夫·瓊森】知識分子的背叛
朱利安·班達(dá)（Julien Benda）是法國猶太哲學(xué)家、作家，曾在法國索邦大學(xué)學(xué)習(xí)歷史。他闡述知識分子和權(quán)力的致命結(jié)合的經(jīng)典著作《知識分子的背叛》本身就是個悖論。
【弗蘭克·菲雷迪】歷史的報復(fù)
就在俄羅斯入侵烏克蘭剛剛過去兩周之后，人們突然痛苦地意識到冷戰(zhàn)的結(jié)束畢竟并沒有標(biāo)志著永久和平時代的開始。
【科斯提卡·布拉達(dá)坦】俄羅斯的黑暗之心
從政治上說，東歐的悲劇來自這樣的事實，其安全最終取決于俄國發(fā)生的事。這里的政治合法性不是通過普通的民主實踐產(chǎn)生而是通過國內(nèi)尤其是國外制造的哭喊聲產(chǎn)生的。普京已經(jīng)炮制了好幾次自由選舉鬧?。凰约河X得好玩兒，但肯定也已經(jīng)有些厭煩了。
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