【梁林軍】張謇：在傳承中推進書院革新
私塾、義學與書院是中國傳統(tǒng)文教的公共載體，作為傳統(tǒng)士人、科舉時代的狀元，張謇受益于義學和書院教育。張謇曾在南京鐘山書院、惜陰書院求學，師從鐘山書院山長李聯(lián)琇、惜陰書院山長薛時雨，并且向鳳池書院山長張裕釗問學。張裕釗后至北方保定蓮池書院任職，張謇還曾專程拜訪。
【李文文】朱熹怎樣講“四書”
唐代以前，儒學以五經(jīng)為經(jīng)典，《論語》和《孟子》尚未正式列為經(jīng)書；《大學》《中庸》是《禮記》中的兩篇，未有特殊地位。四書并重始于北宋，而正式結(jié)集則成于朱熹。在宋代理學家心中，四書亦是經(jīng)學，與其他諸經(jīng)相比，四書的地位更為重要?！端臅ⅰ钒ā洞髮W章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》，是朱熹一生用力最勤的著···
絕世華章 天縱豪雄——痛悼朱高正先生丨溫海明
成性存存，易道繼圣統(tǒng)，乾坤吟絕代華章；行天健健，玉帛止干戈，兩岸悲醒世豪雄。
慟悼朱高正先生丨林安梧
高哉危乎，念彼年，拳打老賊，無我無人， 任才任氣，闢迷途，倒法統(tǒng)，成就民主，康德未康，哀無進步；正也奇矣，思今日，筆誅群邪，用志用心， 惟肝惟膽，開王道，建太平，追求共和，孔丘有孔，盼有先機。
【余東?！筷P于知識產(chǎn)權(quán)和仁本體系 ——東海客廳論抄襲
東海民間儒者一枚，雖然自貴自重，但向為學界輕視。如果涉嫌抄襲，不僅身敗名裂，所有思想乃至整個體系都會受到懷疑，更難取信于天下后世。更重要的是，政治問題非政治解決乃是馬幫持之以恒的習慣，異議人士如果涉嫌經(jīng)濟問題、男女問題及抄襲問題，無異于自我毀滅。
【朱漢民】湖湘士人人格的組合：血氣與德性
1854年，曾國藩在湖南組建湘軍，以抗擊烽火燎原的太平天國軍隊，他在《討粵匪檄》一文中，號召湖湘的“血性男人”加入湘軍隊伍，為保衛(wèi)中華文化一戰(zhàn)。1915年，蔡鍔為反對袁世凱的專制獨裁，起兵云南，其誓師中強調(diào)為人格而戰(zhàn)。曾國藩、蔡鍔均凸顯了湖湘士人“血性”、“人格”的特別價值與意義。
歷朝石經(jīng)《論語》中的帝王諱字
由尼山世界儒學中心、國家圖書館、孔子博物館共同主辦的《論語》主題展正在展出，展覽匯集了東漢、唐、南宋、清歷代的石經(jīng)中現(xiàn)存的《論語》拓片。其中，南宋《紹興石經(jīng)》中《論語》刻石共十塊石碑，現(xiàn)存七塊之拓片全部展出，唐《開成石經(jīng)》、清《乾隆石經(jīng)》中現(xiàn)存《論語》的拓片全部展出。
【王志強】中國傳統(tǒng)中的“法”與法律人 ——中西早期帝國的比較
在中國傳統(tǒng)中，“法”通常指國家制定的規(guī)則條文，具有明顯的實證主義和工具主義色彩，在價值層面，作為具體規(guī)則的“法”需要在實踐中與德禮經(jīng)義等價值原則相結(jié)合，因此具有相當?shù)拈_放性。通過制度形成之初中西早期帝國法律人群體的比較，特別是從社會權(quán)力階層結(jié)構(gòu)的角度，可從一定程度上解釋以上特色的形成原因。
【馮時】器以載道：中國傳統(tǒng)文化中的器
“中國傳統(tǒng)文化所理解的器非止為器，而是知識與思想的載體。顯然，如果人們僅滿足于對器物形制特點的描述，不能通過器見人睹事，那么我們就會與己身文明的精蘊失之交臂。目見以器，心懷以道，這是我們學習中國文化時所必須抱有的態(tài)度?！?/p>
【李思遠】論朱熹理學思想中的“自家”概念
“為己之學”是朱子理學的重要宗旨，朱熹曾說：“今須先正路頭，明辨為己為人之別，直見得透，卻旋下工夫，則思慮自通，知識自明，踐履自正?！贝_定為己的方向?qū)閷W有開辟源頭、校正路徑的作用。為己之學的出發(fā)點與作用對象都是“自家身己”，所以朱熹說：“須于自家身己上理會，方是實學問”，又主張“自做工夫”。
【朱漢民】“實事求是”與實踐唯物主義
馬克思主義之所以能夠在中國傳播和發(fā)展，是由于馬克思主義與中國文化有著許多相通的思想基礎。二者既有價值觀念相契合的思想基礎，也有思維方式相契合的哲學基礎。本文重點探討二者的思維方式相契合的哲學基礎，即“實事求是”與實踐唯物主義的相通性。
【馬建紅】儒學實踐之“難”
9月28日是孔子誕辰紀念日，每年的這一天，都會有發(fā)起自官方或民間的各種祭孔活動，也會有文人學者撰寫各類紀念或研究文章。可以說，孔子的思想是一個寶庫，是文字從業(yè)者永不枯竭的寫作的靈感源泉。人們既可以一般地討論仁義禮樂，也可以從現(xiàn)代學科專業(yè)的角度進行分析，從事教育的大可以從“有教無類”入手，研究法律的盡可以圍繞他的“無···
【曾海軍】唐僧論“女人是老虎”
師徒一行取經(jīng)歸來之后，有一天孫悟空閑著沒事，突然問唐僧說：“師父，后世學者研究俺倆的師徒關系，說師父您老人家沒半點本領，憑什么做俺齊天大圣的師父呢？他們感到很困惑，便研究其中的原因。有人認為，師父您老人家雖然沒有降妖伏魔的本領，但還是有很多方面令俺老孫非常佩服。
【顧春】科舉制與基層治理
在基層治理方面，科舉制推動形成官不下縣、官紳共治的基層治理體系。在中央集權(quán)制度下，統(tǒng)治階級通過郡縣制和編戶齊民，把全社會的官和民都統(tǒng)管起來。在編戶齊民下，以男耕女織得以維系的一家一戶成為社會細胞，是傳統(tǒng)社會及其經(jīng)濟組織的最基本單位。一家一戶在組織形式上十分松散，在經(jīng)濟方式上十分簡單，這種小農(nóng)經(jīng)濟與中央集權(quán)制度···
【顧春】科舉制與基層治理
在基層治理方面，科舉制推動形成官不下縣、官紳共治的基層治理體系。在中央集權(quán)制度下，統(tǒng)治階級通過郡縣制和編戶齊民，把全社會的官和民都統(tǒng)管起來。在編戶齊民下，以男耕女織得以維系的一家一戶成為社會細胞，是傳統(tǒng)社會及其經(jīng)濟組織的最基本單位。一家一戶在組織形式上十分松散，在經(jīng)濟方式上十分簡單，這種小農(nóng)經(jīng)濟與中央集權(quán)制度···
【梁林軍】載之空言，不如見諸行事 ——清初三大思想家對張謇的影響
晚清時期，沉寂兩百余年的明末清初三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之重新為經(jīng)世致用的士人群體所推崇。在這樣的氛圍中，自青年時代起，張謇就開始接觸、研讀《日知錄》《明夷待訪錄》及《王船山遺書》。在張謇的論述中，多次提及顧、黃、王三人，時間跨度近五十年之久?？梢哉f，張謇正是深受顧、黃、王氣節(jié)和思想的影響，在士人擔當上···
【邊家珍 徐瑛子】作為“經(jīng)”的《詩經(jīng)》 ——從《毛詩傳箋》談漢代《詩經(jīng)》詮釋
我以《毛詩傳箋》中的《鄭風·風雨》為例來說明之：“風雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子，云胡不夷？風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？”今人多視此詩為戀人相會之詩，而《小序》云：“《風雨》，思君子也。亂世則思君子不改其度焉?！薄多嵐{》：“喻君子雖居亂世，不變改其節(jié)度……雞不為‘如晦’···
【余東?！颗蟹慈宓难哉?，尊重反儒的自由 ——東海客廳論自由
對于自由，有則維護，無則追求，這是正常人的一種本能，即孟子所說的不慮而知、不學而能的良知良能，也是維護人格尊嚴的必須。對于文化人、君子人來說，追求自由人權(quán)尤其是言論權(quán)，不僅是本能，更是一種責任。
【吳萬偉】什么是我們應該追求的人生最高利益？——享受思想豐富的人生
在全球疫情大流行的沖擊下，在親人去世的悲哀中，在充斥著各種危機的交易和技術世界，去學什么文學、哲學、詩歌、數(shù)學，究竟有什么用呢？這些不都是平安時期屬于個人愛好的業(yè)余活動嗎？現(xiàn)在不是比從前任何時候都更迫切地要求我們投身于偉大事業(yè)嗎？對于這些問題，普林斯頓大學出版社（PUP）2020年5月首次出版的專著 Lost in Thought：···
【王曉陽】《論語》中的仁德觀
“仁”在《論語》中出現(xiàn)頻次很高，據(jù)楊伯峻先生在《論語譯注》中統(tǒng)計，“仁”共出現(xiàn)了109次?！叭省笔强鬃蛹叭寮业暮诵乃枷??？鬃诱f：“仁者，人也?！笨鬃酉Ｍㄟ^人的提高和完善，來實現(xiàn)天下有道的目標。
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