【顧春】科舉制與中國(guó)獨(dú)特的士大夫階層
在西周，全社會(huì)按照親親尊尊的原則，實(shí)行世卿世祿制度，政治權(quán)力是世襲的，這就叫“大人世及以為禮”。在漢代，主要以察舉制度選拔官吏，之后就是九品中正制。統(tǒng)治階級(jí)在實(shí)行這些制度時(shí)，并非否定選賢舉能，但政治權(quán)力卻主要在貴族階層中分配，人所熟知的“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”就是這一情況的具體表現(xiàn)。到了隋煬帝大業(yè)二年，科舉制度···
【吳鉤】古代中國(guó)沒(méi)有圖書(shū)館？
應(yīng)邀到圖書(shū)館做一個(gè)講座，我遞交的講題是《宋朝的圖書(shū)館》，講座主辦方建議改為《宋朝的“圖書(shū)館”》，給“圖書(shū)館”加了個(gè)引號(hào)，因?yàn)榘凑找詾榈慕?jīng)驗(yàn)，不加引號(hào)容易引來(lái)不必要的爭(zhēng)議。我能理解主辦方的顧慮，也知道在許多人的認(rèn)知中，是不相信傳統(tǒng)中國(guó)是有圖書(shū)館的，“古代不是只有封閉的皇家藏書(shū)樓與私人藏書(shū)樓嗎？”
【郭齊勇】《四書(shū)》的意義
“四書(shū)”指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》?！八臅?shū)”或稱(chēng)“四子”，是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典。朱子的《四書(shū)章句集注》無(wú)疑也是經(jīng)典，它是宋代人注疏、詮釋“四子”的集大成者，影響了東亞（今天中、日、韓、朝、越等國(guó)家或地區(qū)）七、八百年。
【陳赟】自然與天道：船山哲學(xué)中的“終極無(wú)為宇宙觀”
船山哲學(xué)中的“自然”意味著一種與“人為”不同的自發(fā)性運(yùn)作方式，它無(wú)法為人的知能所穿透，也不能被理解為作為根據(jù)的終極因或造物主，而是一種自發(fā)性、自本自根的以自正性命為指向的秩序，后者指向一種在終極層面無(wú)為自然的宇宙觀。船山以人之天、物之天、天之天三個(gè)概念將自然區(qū)分為人的自然、物之自然與宇宙之自然三個(gè)層面，人的自然規(guī)···
【許石林】你丑你的，請(qǐng)不要拉古人下水
愚以為讀古人碑帖，只反復(fù)熟讀，力爭(zhēng)心會(huì)原碑帖，參以古人片言只語(yǔ)賞析之詞即可。萬(wàn)不可讀今人所謂研究論文，偽言廢詞贅語(yǔ)堆砌，故弄玄虛，扭捏作態(tài)、灑狗血，無(wú)不穿插攀扯、對(duì)比分析、鉆打挖鉆以矜炫所謂一己創(chuàng)見(jiàn)，令人十分?jǐn)∨d。
【許石林】你還不如說(shuō)陜北就是蠻夷、不通王化哩
豈不知古人云“優(yōu)言無(wú)郵”？即從前以儒家文化為正統(tǒng)價(jià)值的傳統(tǒng)社會(huì)，一直以來(lái)包容一種對(duì)儒家的主流價(jià)值的調(diào)侃甚至近乎褻瀆捉弄的東西，都因?yàn)橐粋€(gè)“戲”字，得以生存，比如戲曲，既承擔(dān)著儒家高臺(tái)教化的功能，又同時(shí)不規(guī)律地夾雜著對(duì)儒家價(jià)值的調(diào)侃乃至近乎反叛。陳忠實(shí)大概不會(huì)質(zhì)疑王寶釧吧？王寶釧三擊掌斷絕父女情，不就是反叛儒家禮教···
【琴和山人】如何理解“仁者愛(ài)人”？
我們無(wú)法給“仁”字下一個(gè)萬(wàn)全的定義。中國(guó)文化和西方文化的最大區(qū)別之一，就在于中國(guó)從來(lái)不會(huì)以“唯一”“精確”來(lái)定義萬(wàn)事萬(wàn)物，將萬(wàn)事萬(wàn)物概念化、邏輯化。不像《柏拉圖對(duì)話(huà)錄》里，蘇格拉底每次論辯，都要求先下定義：“虔誠(chéng)”是什么？“愛(ài)”是什么？“靈魂”是什么？然后在此定義之下再抽絲剝繭，層層辨析。但要說(shuō)中國(guó)文化沒(méi)有理性，那又是走···
【余東海】言論市場(chǎng)就是法外之地 ——東?？蛷d論自由
自由人未必有尊嚴(yán)，不自由的人必?zé)o尊嚴(yán)，不是奴才就是奴隸。沒(méi)有言論自由，就無(wú)文明可言，就與文明絕緣。自由的國(guó)家未必都好很好，不自由的國(guó)家必然很壞很野蠻。即使是大國(guó)，也是野蠻大國(guó)、奴隸大國(guó)和奴才大國(guó)。
【余東?！扛裼钪嫔磺鞋F(xiàn)象，致宇宙生命一切知識(shí) ——東海客廳論格致
對(duì)于格物致知，王陽(yáng)明先生理解有誤。他說(shuō)：“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格?！庇终f(shuō)：“致吾心之良知者，致知也?！睂⒏裎锢斫鉃楦袢ノ镉?、為善去惡，將致知等同于致良知明明德。如此理解，后面的誠(chéng)意正心修身，豈非成了贅語(yǔ)。
【吳鉤】王安石被貶為江寧知府？易中天說(shuō)錯(cuò)了
前段時(shí)間買(mǎi)了一本易中天先生的《易中天中華史之王安石變法》，略略一翻，發(fā)現(xiàn)“硬傷”還真不少，比如正文第一頁(yè)便有一個(gè)錯(cuò)誤：“鄭俠在奏折中說(shuō)”。殊不知，奏折是清代才出現(xiàn)的文書(shū)，宋代是沒(méi)有奏折之說(shuō)的。又如第8頁(yè)，易先生寫(xiě)道：“王安石也離開(kāi)了相位，被貶為江寧知府”?！氨毁H”應(yīng)該不是作者的一時(shí)筆誤，因?yàn)楸緯?shū)附錄的“大事年表”也稱(chēng)“10···
【陳強(qiáng)】冥悟錄
少數(shù)服從多數(shù)之民主挾洶洶民意號(hào)令天下，視為政施治之“行業(yè)門(mén)檻”如無(wú)物。三權(quán)分立之制使立法權(quán)傲然凌于行政權(quán)之上——不嫻政務(wù)之“民意代表”遂衣道義之華袞以問(wèn)責(zé)職官。外行恣意掣肘內(nèi)行，殆成現(xiàn)代民主積重難返之痼疾。
【唐元平】學(xué)論語(yǔ) 成人樣——玩習(xí)《論語(yǔ)》之心得體會(huì)
《論語(yǔ)》被譽(yù)為中國(guó)人的圣經(jīng)，是中國(guó)文化的元靈。《論語(yǔ)》是一幅圣賢圖譜，記載了包括孔子在內(nèi)的之前的圣賢。學(xué)《論語(yǔ)》不僅為了學(xué)習(xí)其中的思想，更是為了學(xué)習(xí)并實(shí)踐成為其中的君子人樣。
孔祥楷先生訃告
衢州市政協(xié)原副主席、黨組原成員，衢州孔氏南宗家廟管理委員會(huì)主任孔祥楷同志，因病醫(yī)治無(wú)效，于2021年9月28日21時(shí)在衢州逝世，享年84歲。遵照孔祥楷同志生前遺愿，喪事從簡(jiǎn)，不舉行遺體告別儀式，遺體于10月2日上午在市殯儀館火化。
孔氏南宗孔祥楷逝世，孔垂長(zhǎng)會(huì)長(zhǎng)唁文致哀
觀乎天道有恒，人世迭為榮謝；川流如逝，中行執(zhí)在賢良。自有澹泊為儒，名高闕里；宗親用穆，敦?cái)⒁统?。遽料魯?shù)钪毓舛苋宋?，麟?shū)再瑞而喬木凋喪。
【余東海】中華民族的定海神針
歷史是由儒家寫(xiě)的，這里的寫(xiě)字兼有二義，一是筆寫(xiě)，記錄歷史；二是行寫(xiě)，創(chuàng)造歷史。中國(guó)的歷史是由中道文化引領(lǐng)和王道政治創(chuàng)造的?？鬃幼媸鰣蛩磻椪挛奈浜图蟪?，就是對(duì)先秦中道文化和文明的大總結(jié)。
【汪沛】走出倦?。簩?duì)于《倦怠社會(huì)》的另一種解讀
韓炳哲寫(xiě)作《倦怠社會(huì)》，診斷當(dāng)今的主體有著“過(guò)度的肯定”，行動(dòng)太多，不懂得倦怠。不過(guò)，他大體沒(méi)有想到當(dāng)今的主體會(huì)以一種碎琉璃的狀態(tài)徹底不能給出任何行動(dòng)，也沒(méi)有一個(gè)完整的自我來(lái)接受他所描繪的“倦怠的治療”。走出倦怠，無(wú)論是真實(shí)的還是理論的，我們需要的是整合自我的勇氣與智慧，重新找回生活在歷史與自然之中的完整主體，也···
【王延夏 Sofia】我們?cè)趷?ài)琴海小島上為孔子慶生
老安去院子里採(cǎi)了花兒和今秋最后一茬葡萄，練了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”。這一句似乎對(duì)他有點(diǎn)難，練了好幾遍還是不大順溜，也許是因?yàn)?，他感到氛圍很神圣，我又嚇唬他說(shuō)，這是孔子的原話(huà)，屬于古漢語(yǔ)。
【余東?！繌闹袊?guó)第一亡命徒到最大野心家 ——東?？蛷d論人生
X君上臺(tái)之后，我喝茶機(jī)會(huì)就非常少了，至今一共才兩次。蠻懷念過(guò)去經(jīng)常請(qǐng)我喝茶（其實(shí)以喝酒為主）的那幾位故人。他們修養(yǎng)遠(yuǎn)高于一般官員，對(duì)人亦熱情有禮。除了政治立場(chǎng)不同，其它方面共識(shí)頗多，不乏共同語(yǔ)言。好久不見(jiàn)了，念及往昔茶情酒誼，真誠(chéng)祝福他們。
【余東?！看嬖诘木褪呛虾跻蚬淼?/a>
董仲舒先生言：“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功?！边@句話(huà)非常好，但某些人不會(huì)用，或用來(lái)否定正常的利益需求，或用來(lái)反對(duì)因果論，都是誤用。講明因果就屬于正其義、明其道的范疇。東海無(wú)償講儒包括講因果，就是不謀其利；釋疑解惑，婆心懇切，也不管有沒(méi)有人明白，就是不計(jì)其功。
【唐代興】發(fā)掘孔子學(xué)說(shuō)的世界意義與當(dāng)代價(jià)值
近世英法強(qiáng)大的思想基石是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，它們分別復(fù)興了亞里士多德主義和柏拉圖主義；繼之興起的德意志，則以古典哲學(xué)為思想源泉和精神動(dòng)力。美國(guó)在世界舞臺(tái)上表現(xiàn)最耀眼的方面，當(dāng)然是教育、科技、經(jīng)濟(jì)、軍事等，但其隱而不顯的思想動(dòng)力，卻是由皮爾士開(kāi)創(chuàng)，詹姆斯和杜威等人繼之發(fā)展起來(lái)的實(shí)用主義哲學(xué)，這一純正的本土哲學(xué)重塑了···
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