【大衛(wèi)·伯奇】哲學(xué)家是魔鬼嗎？
本文探討哲學(xué)與魔鬼的界面。
【詹姆斯·馬特爾】虛空美學(xué)：論布拉德·伊文斯的《凝視人性之痛》
布拉德·伊文斯（BRAD EVANS）的《凝視人性之痛》寫的是一個(gè)悖論。一方面，神圣概念——本文即將要解釋的是我們談?wù)摰氖沁@個(gè)概念的西方變體——被視為人類生活的任何價(jià)值都必不可少的東西。但是另一方面（悖論在于），正是這個(gè)神圣性引發(fā)了最大的和終極的暴力。
【西奧多·達(dá)林普爾】當(dāng)官的快樂
作為無足輕重者本身并沒有任何過錯(cuò)，在某種程度上，我們都是無足輕重者，或者在很多方面，我們都是無足輕重的人，但是，野心勃勃是讓無足輕重者成為危險(xiǎn)人物的關(guān)鍵因素。
【西奧多·達(dá)林普爾】當(dāng)官的快樂
作為無足輕重者本身并沒有任何過錯(cuò)，在某種程度上，我們都是無足輕重者，或者在很多方面，我們都是無足輕重的人，但是，野心勃勃是讓無足輕重者成為危險(xiǎn)人物的關(guān)鍵因素。
孔子77代嫡孫女孔德懋逝世，侄孫孔垂長致唁函哀悼
孔子第七十七代嫡孫女，襲封三十二世衍圣公孔德成之胞姐，至圣孔子基金會孔垂長會長之姑祖母，全國政協(xié)第六屆、七屆、八屆全國委員會委員孔德懋女士，因病于2021年11月15日上午8時(shí)50分在北京逝世，享年105歲。
【丁紀(jì)】甚矣吾衰也
萬章問孟子曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子。’有諸？”孟子曰：“否，不然也！天與賢，則與賢；天與子，則與子?！保ā睹献印房傉乱欢耍┟献哟穗H之所著意，乃在與賢與子不異，對于禹衰之語，并未直接置評。必言之，則亦前后章所謂“好事者為之也”、“此非君子之言，齊東野人之語也”之類而已。
【王蒙】君子面面觀
據(jù)說最初君子一詞為“君王之子”，用以表達(dá)受過良好教育，道德與風(fēng)度比較高尚的王室新生代。后來，追求道德風(fēng)度的人也都喜歡君子的美名，對君子的內(nèi)涵的拓寬與講究日益豐富起來。
【陳永躍】朱熹與宜興
南宋紹熙五年（公元1194年），時(shí)年已64歲的朱熹接到了自己的老友、宜興縣令高商老寄來的信，信中請他為宜興新修建的縣學(xué)校著文以記之。按照儒家的傳統(tǒng)，寫雜記一類的文章，是要和寫碑文一樣立意的。立碑著文主要是稱頌功德，而這樣的文章所記大事、小事各異，故取義也就不一樣。因此，清朝姚鼐說，有的人作序與作銘文、作詩文全部用寫···
【余東?！拷w立極，直透本源 ——順便澄清一個(gè)重大的學(xué)術(shù)誤會
朱子曰：“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物。只是一個(gè)理而已?！庇衷唬骸疤珮O只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極。在萬物言，則萬物中各有太極?！?/p>
【吳鉤】木做的房子，鐵打的房產(chǎn)稅
了解歷史的朋友可能會說，先秦時(shí)的“廛布”便是房產(chǎn)稅。什么叫“廛布”呢？漢代學(xué)者鄭玄解釋：“廛布者，貨賄諸物邸舍之稅。”清代的袁枚說：“廛布者，商賈所居屋稅也?！笨梢姟扳懿肌眹?yán)格來說是營業(yè)稅，而不是房產(chǎn)稅，房產(chǎn)稅是財(cái)產(chǎn)稅。
【余東海】學(xué)達(dá)性天方最貴 ——東?？蛷d論仁本
天字多義，但作為本體的天，即昊天上帝、性與天道、形而上的天，有沒有人格，只能有一個(gè)答案，不能時(shí)而沒有，時(shí)而有。我的答案非常明確和絕對：沒有。天無人格這一點(diǎn)，應(yīng)該是儒佛道三家共識，佛學(xué)道學(xué)亦不立人格之天。佛教道教將人格賦予天道，那是一種宗教的本能和需要。
【梁文道】悼念李澤厚 ——這個(gè)時(shí)代讓他寂寞
北京時(shí)間11月3日，李澤厚在美國科羅拉多州的家中逝世，享年91歲。消息一出，國內(nèi)的知識界一片哀悼。李澤厚是八十年代極具影響力的青年導(dǎo)師，思想和著作傳播甚廣。但是，在思想史、學(xué)術(shù)史上，他到底處在怎樣的位置，是位怎樣的哲學(xué)家，好像不太容易下結(jié)論。
【陳來】一張照片小憶李澤厚
這張照片的珍貴處在于，它正是記錄了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場場景，正是李澤厚問我“你認(rèn)為你自己的哪本書寫得最好”“不算編的”的那一刻。所以我每次看到這張照片，都會發(fā)出會心的微笑。人生中這種有典故的照片是很少有的。《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》一書我記得是1992年秋天在哈佛開會時(shí)當(dāng)面送給李澤厚先生的，當(dāng)時(shí)他對我說“你是張先生門下的龍···
【張潔潔 宋宇】儒家思想與人類命運(yùn)共同體交結(jié)的現(xiàn)代詮釋——《仁與共在——儒家思想···
儒家思想源遠(yuǎn)流長，是中國文化長河中的常青藤，是中國文明構(gòu)成的重要思想根基，時(shí)間賦予了它驚人的生命力與創(chuàng)造力，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想的一般大眾化內(nèi)涵與人們的行知悄然融合，深刻融入中國人的血脈之中。對生命的關(guān)懷是儒家思想中“仁”的體現(xiàn)，這個(gè)過程始于孝悌親情，逐漸從關(guān)懷個(gè)體人生直至深入宇宙生命，它···
【劉書芳】從《詩經(jīng)》走出去說起
法國漢學(xué)家馬伯樂曾說：“中國是歐洲以外僅有的這樣的一個(gè)國家：自遠(yuǎn)古起，其古老的本土文化傳統(tǒng)一直流傳至今。”由河北教育出版社推出的《世界漢學(xué)詩經(jīng)學(xué)》叢書（四冊），在充盈學(xué)術(shù)蘊(yùn)味之余，為讀者帶來了別樣的文學(xué)之旅，并體味在以往的某些時(shí)段，那些發(fā)生在世界各個(gè)角落、與《詩經(jīng)》有關(guān)的事情。
【陳曉霞】孔子的衣食觀
衣食乃人人之所需，它關(guān)乎性命與健康，更關(guān)乎禮制與德行?？鬃影讯Y制思想貫穿于飲食之中，依禮而衣，非禮不衣，衣著得體；依禮而食，非禮不食，飲食有節(jié)。孔子通過衣食行為充分體現(xiàn)了尚禮、守禮的圣人風(fēng)范，踐行著儒家中庸思想和高尚仁德?？鬃拥囊率秤^是人們在新時(shí)代構(gòu)建和諧人際關(guān)系和大健康的智慧源泉。
【蔣波】龍?jiān)谄魃希荷讨芮嚆~器與早期龍形象
龍?jiān)诠糯蛔u(yù)為“鱗蟲之長”（《說文解字》），具有神圣不可褻玩的特性，同時(shí)又為人們熟知和親近。自我國石器時(shí)代起，龍的形象就存在，商周典型器物青銅器上亦有諸多龍的造型或局部裝飾元素。
【余東?！筷P(guān)于儒家宗教化之我見（二）
2010年東?！度寮遥鹤诮绦援?dāng)弘揚(yáng)，宗教化宜慎重》提到，有人問我為什么沒有在《關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》上簽名，我的回答是：“之所以沒有簽名，主要原因是對意見書中“政府宜盡快承認(rèn)儒教的合法地位，賦予儒教與佛道回耶等宗教平等的身份”這一建議和要求別有考慮---不反對但也不支持。”
【郭沂】“中體西用”新釋——就教于李澤厚先生
泰山其頹，哲人其萎，嗚呼哀哉！自昨天得知李澤厚先生仙逝的噩耗，心情一直不能平靜。先生是八十年代思想界的脈搏，我和千千萬萬同齡人一樣，一直追尋著脈搏的每一次跳動，而每次拜讀先生的文字，都為那廣闊的視野、深邃的見解、優(yōu)美的文筆所折服。當(dāng)然，這并不意味著我全盤接受先生的每一個(gè)觀點(diǎn)。有感于先生的名作《漫說“西體中用”》···
【馬勇】承前啟后的隋朝儒學(xué)
隋朝的統(tǒng)一，是中國歷史上的重大事件。它不僅結(jié)束了幾百年來南北分治的局面，而且開始將南北文化融為一體，優(yōu)勢互補(bǔ)，從而為唐朝的文化繁榮，以及宋明時(shí)期中國文化的再生創(chuàng)造了條件。僅從儒學(xué)的發(fā)展情況看，享國短暫的隋朝雖然并沒有最終完成南北儒學(xué)的統(tǒng)一，儒釋道三教的融會與合一，但是，如果沒有隋朝的短暫過渡及隋朝儒家學(xué)者的努···
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