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【劉遠(yuǎn)芳】大冶儒學(xué)簡史
“其更新者潘公子韶，邑之令君也?！奔妊愿?，則在此之前，原有縣學(xué)，修建時(shí)間不詳，但一定是在建縣之后。同是1990年版《大冶縣志》，其《教育篇》又稱縣學(xué)始建于政和六年（1116），不知所據(jù)為何。
【蘭戈】尋找現(xiàn)代中國的歷史文化血脈 ———讀蔡曉《中國道統(tǒng)論》一書
中國社會(huì)科學(xué)出版社新近出版的《中國道統(tǒng)論》，以道統(tǒng)為主線，梳理了自古至今中國三千年學(xué)術(shù)思想發(fā)展史。從問題入手，采用大歷史和中西比較的視野，不僅能更深刻理解不同歷史時(shí)期的中國學(xué)術(shù)思想，而且對理解現(xiàn)代中國社會(huì)的歷史文化支撐，同樣有重要價(jià)值。
【楊澤波】“積淀說”的傳承 ——紀(jì)念李澤厚先生
每個(gè)年代都有每個(gè)年代的特征，與這個(gè)特征相對應(yīng)，在思想界都有若干領(lǐng)軍人物，他們肩抗大旗沖在前面，引領(lǐng)著千軍萬馬，代表著那個(gè)年代，代表著那段精神。在中國哲學(xué)史界，上世紀(jì)20年代的胡適，40年代的馮友蘭，60年代的侯外廬，皆是其例。上述人物的地位或有爭議，但說李澤厚先生是80年代的代表人物，相信很少有不同的意見。
【余東?！筷P(guān)于儒家宗教化之我見
“這些上帝或昊天上帝（五經(jīng)中的上帝），都是孔子編撰圣經(jīng)時(shí)對古籍概念的沿用。經(jīng)過孔子之手，上帝已非人格神，而是與天道同義，可視為天道的形象化象征。這是圣經(jīng)中昊天上帝的正義。其余解釋皆非正義。”
【余東海】講理又講禮，有話好好說 ——東?？蛷d廳長曰
客廳雖小小，人不滿二百，然關(guān)注者不少?；静谎耍膊辉柑呷耍Ｍ髯哉湎?。當(dāng)然不是要諸君沉默寡言。沉默固可規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)，卻不足以建立道義形象，微群也就喪失了存在的意義。相反，正言正語，多多益善。我是希望諸君言之有理，發(fā)而中節(jié)，和悅而諍。這也是微信群和思想界樹立形象的最好辦法。
【吳鉤】如何理解“王安石變法”的歷史意義
黃仁宇向我們提供了一個(gè)理解王安石變法之歷史意義的視角：“公元十一世紀(jì)后期宋朝的第六個(gè)皇帝神宗趙頊引用王安石，置三司條例司（財(cái)政稅收設(shè)計(jì)委員會(huì)），創(chuàng)行新法，是中國歷史上一樁大事。這事情的真意義，也只有我們今日在二十世紀(jì)末期，有了中國近代史的縱深，再加以西歐國家現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，才比以前的人看得更清楚?！睋Q言之，我們看···
沉痛悼念李澤厚先生 ——岳麓書院的幾則追憶
自上世紀(jì)八十年代岳麓書院恢復(fù)辦學(xué)以來，承蒙先生一直關(guān)心和支持當(dāng)代岳麓書院的建設(shè)與發(fā)展，書院上下感念至深。先生已逝，余音猶在！茲回顧先生與岳麓書院的幾段重要往事，以追思先生、勉勵(lì)后學(xué)！
【汪進(jìn)超】“四書”如何通？“道”該怎么講？ ——讀劉強(qiáng)先生《四書通講》
同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授的新著《四書通講》近期由廣西師大出版社推出，上市未及兩月，便兩度加印，印數(shù)達(dá)15000冊，在讀書界引起了不小的反響。該書的特色在于立足“四書”，旁及“五經(jīng)”，系統(tǒng)而細(xì)密地闡發(fā)儒家之“道”。作者以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷追繹儒學(xué)脈絡(luò)，使“道”在日用常行間顯現(xiàn)其生命力，又以儒家思想觀照當(dāng)下社會(huì)，試圖在時(shí)代的“迷途”中指出那扇“道···
【馬玉琴】陳獻(xiàn)章與明代文風(fēng)轉(zhuǎn)向
陳獻(xiàn)章（字公甫，人稱白沙先生）是明代理學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué)的關(guān)鍵人物，在哲學(xué)研究領(lǐng)域備受重視，但他在明代文學(xué)史上的貢獻(xiàn)卻甚少有人提及。陳獻(xiàn)章的文學(xué)主張與寫作，打破了明代前期臺(tái)閣體主導(dǎo)的“阘冗膚廓，幾于萬喙一音”的文壇格局，并對李贄、公安派的文學(xué)觀念及晚明重自我、重真情的文學(xué)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
【姬麗君】“太平”理想影響兩漢政治文化
漢代開始實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國之策，但漢儒具體的治國理想和藍(lán)圖是什么，又如何實(shí)現(xiàn)這種治國理想和藍(lán)圖，卻是不甚清楚的。其實(shí)，在宏大的政策口號(hào)背后，隱藏的是更為深刻和豐富的思想創(chuàng)造。兩漢時(shí)期的“太平”理想伴隨著“獨(dú)尊儒術(shù)”國策的實(shí)施而興起、興盛，在兩漢時(shí)期的政治實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用，對兩漢時(shí)期政治文化產(chǎn)生了重···
【吳鉤】政府是不是越小越好？
表面來看，簡樸的政府部門設(shè)置，可以將官員數(shù)目控制在最小規(guī)模，并以很低的稅率來維持政府運(yùn)轉(zhuǎn)。朱元璋建立的明王朝確實(shí)保持著非常低的稅率，據(jù)黃仁宇的研究，“16世紀(jì)末，全國田賦額最重的為南直隸蘇州府，約占農(nóng)村收入的20%。此外各府縣一般都在10%以下，其中又有輕重的不同，山東曹縣全縣的賦役約占農(nóng)村收入的9%，去蘇州不遠(yuǎn)的溧陽···
【魏衍華】《孔子家語》與新時(shí)代的“論語學(xué)”
從《漢書·藝文志》、孔安國《孔子家語后序》等傳世文獻(xiàn)的記載來看，至遲從漢代時(shí)期開始人們就已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到《孔子家語》與傳世本《論語》之間的緊密關(guān)系，并且成為傳統(tǒng)中國社會(huì)學(xué)者們的一種共識(shí)，比如歷代編修的正史“經(jīng)籍志”或者“藝文志”皆將《孔子家語》置于《論語》之后，這就是一種非常好的體現(xiàn)?？上У氖牵蕴扑螘r(shí)期疑古思潮興···
【朱國峰】憂勞可以興國，逸豫可以亡身
“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”典出北宋歐陽修所著的《新五代史伶官傳序》。在這篇史論中，歐陽修通過對五代時(shí)期后唐盛衰過程的精辟分析，擲地有聲地提出國家的興衰存亡不取決于天命而取決于“人事”的論斷，借此告誡北宋統(tǒng)治者要深刻汲取歷史教訓(xùn)，居安思危，防微杜漸，始終勵(lì)精圖治，重賢者遠(yuǎn)小人，從而保持國家的繁榮昌盛。
【湯建軍】從《岳麓書院》看千年學(xué)府精神傳承
“吾道南來，原是濂溪一脈?！边@是岳麓書院一副對聯(lián)的上聯(lián)。那么，這“濂溪一脈”又是從哪里來的呢？我們一般把堯舜推位讓賢時(shí)的“十六字心法”作為中華文化正脈之源：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”
【袁劍】道統(tǒng)何在？道統(tǒng)何為？——蔡曉著《中國道統(tǒng)論》讀后
在《中國道統(tǒng)論》中，作者梳理了中華文化從遠(yuǎn)古崇拜到現(xiàn)代思想的幾乎全部發(fā)展過程，并用自己的獨(dú)特的視角闡述了一個(gè)生生不絕，歷久彌新的中國道統(tǒng)。洋洋80萬言，幾乎涉及中國歷史中所有的思想者，不要說寫，即便讀完所有的參考書，也是一件望而生畏的工作。
【郭齊勇】懷念李澤厚先生——一位同時(shí)開啟兩道閘門的思想巨匠
李澤厚先生的批判性對我們這些愛護(hù)文化傳統(tǒng)、從事創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的學(xué)者來說具有刺激意義，即今天講傳統(tǒng)，不是抱殘守缺的講，而是要回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活。繼承李先生的思想遺產(chǎn)，我們在李先生那一輩人的基礎(chǔ)上，理應(yīng)更加重視經(jīng)典，杜絕浮泛，扎實(shí)下功夫，力爭在對古代哲學(xué)思想的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化方面，更上層樓，以此告慰李澤厚先生的在天之靈！
【趙培】《書經(jīng)》成立的幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)
今傳《尚書》分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個(gè)部分，共五十八篇。此書漢以前單稱《書》，漢代稱《尚書》，宋以降稱《書經(jīng)》，是匯集古代堯舜、夏商周三代帝王號(hào)令、賢臣嘉謀的記錄（通過實(shí)錄或追述的形式）編纂而成?！渡袝吩谌寮覐摹拔褰?jīng)”到“十三經(jīng)”的演進(jìn)系統(tǒng)中始終有著重要地位?！稌?jīng)》成立涉及《尚書》形成及其地位的···
【陳嘉映】談李澤厚：作為思想家，在70年代末80年代初的中國沒人能超過他
李澤厚或許是將很多人引入哲學(xué)殿堂的第一人，在李澤厚之前，那些令人感到陌生的哲學(xué)理念或許只是一鱗半爪地被偶然拾取，李澤厚之后，隨著他的那句振聾發(fā)聵的“該中國哲學(xué)登場了”，中國哲學(xué)開始逐漸蔚為大觀。作為中國思想界的一位先鋒人物，他所著的《批判哲學(xué)的批判》《美的歷程》等，曾在中國知識(shí)界產(chǎn)生廣泛影響。李澤厚無疑引領(lǐng)了一···
【王秀萍、賈茵】《孔子世家譜》中的傳承與凝聚
家譜是我國傳統(tǒng)文化形式之一，是傳承歷史、凝聚人心的重要載體。《孔子世家譜》主要記錄了自孔子以來2500多年間，孔子后裔的名稱字號(hào)、輩分、居住地、有無遷徙、任職情況、子嗣傳承、個(gè)人成就等情況，是世界上延續(xù)時(shí)間最長、收錄范圍最廣的一部氏族譜系。
【虞萬里】重印馬衡《漢石經(jīng)集存》散記
石經(jīng)的鐫刻是為了統(tǒng)一文本，有利于國家官吏的選拔。東漢光和六年，歷經(jīng)八九年的熹平石經(jīng)刊成后，因當(dāng)時(shí)尚無椎拓技術(shù)，紙張亦不普及，各地士子只能千里裹糧，輻輳洛陽，終日摹抄。六朝后期，掌握了椎拓方法，于是有一字石經(jīng)拓本行世。魏徵接收整理隋朝皇家圖書館書籍，有不全本的熹平石經(jīng)拓本七種，這些今文經(jīng)本在古文經(jīng)盛行的隋唐，已···
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