【魏淑民】《論語》中的名利觀
《論語》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鮮明闡述了君子的名利觀。作為一種主張積極入世的理論，儒家通常并不回避常人對名利富貴的追求，但強(qiáng)調(diào)這種追求應(yīng)該遵從仁義道德。并且，儒家認(rèn)為，名利富貴雖好，但世上還有比名利更有價(jià)值的東西，那就是仁義。不回避名利，但將仁義置于名利之上，構(gòu)成了君子的名利觀。
【王蒙】君子的義利觀
《孟子》開篇，就先告誡梁惠王，要辨別義與利，要重義輕利，即重視原則綱紀(jì)義理，而把一時(shí)一地一事的利益特別是個(gè)人的得失與財(cái)利，放在第二位。如果一個(gè)邦國“上下交征利”，君臣都在追逐、爭奪私利財(cái)利，而不是首先維護(hù)道義理念、仁德仁政原則，不是事事考慮到天道天理天良天命，不去親民愛民獲得民心，那么，孟子說“國危矣”——你這個(gè)邦···
【王杰】家教門風(fēng)與品行修養(yǎng)
古人之重視家教，基礎(chǔ)的做法就是親力親為，如孔子庭訓(xùn)教子、曾子殺豬教子；也有編撰先世語錄或家訓(xùn)傳之于世的，如《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》等。諸葛亮的《誡子書》，短短八十余字，正是其一生高尚人格的寫照。為官者重視自身官德在后世的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，許多官員在家訓(xùn)中表達(dá)了自己為人為官的價(jià)值追求和操守，并將其轉(zhuǎn)化為對后人的期望，···
【潘志宏】《群書治要》中的孝道觀
《群書治要》是唐太宗時(shí)下詔令魏征、褚亮、虞世南、蕭德言等人編纂的一部治世寶典，包含了“六經(jīng)”、“四史”、諸子百家等治國理政的經(jīng)驗(yàn)，將唐代以前有關(guān)“平治天下之道”的道理擷取出來匯集成書，以便“鑒覽前古”“用之當(dāng)今”。因?yàn)樾⒌朗侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，所以博采眾長的《群書治要》自然也蘊(yùn)涵著豐富的孝道思想，并且與修身、齊···
【潘志宏】《群書治要》中的孝道觀
《群書治要》是唐太宗時(shí)下詔令魏征、褚亮、虞世南、蕭德言等人編纂的一部治世寶典，包含了“六經(jīng)”、“四史”、諸子百家等治國理政的經(jīng)驗(yàn)，將唐代以前有關(guān)“平治天下之道”的道理擷取出來匯集成書，以便“鑒覽前古”“用之當(dāng)今”。因?yàn)樾⒌朗侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，所以博采眾長的《群書治要》自然也蘊(yùn)涵著豐富的孝道思想，并且與修身、齊···
【李林杰】儒家中國，理解中國政治最好的鑰匙
中國的社會(huì)好像離儒家社會(huì)已經(jīng)很遠(yuǎn)了，中國的政治好像離儒家政治也很遠(yuǎn)了，真的是這樣嗎？有人說，二十世紀(jì)的戰(zhàn)火已經(jīng)掃蕩了儒家的根基：政治革命橫掃了儒家的政治上層建筑-儒家的政治王朝坍塌了，社會(huì)革命橫掃了儒家的社會(huì)基本架構(gòu)-儒家的鄉(xiāng)村依托消失了，文化革命橫掃了儒家的文化道統(tǒng)傳續(xù)-儒家的經(jīng)典文本之地位瓦解了，政統(tǒng)、道統(tǒng)···
【何沖】孔子“吾道一以貫之”探析
孔子之道博大精深，教學(xué)多為口述，其言出于不同弟子的記述整理?？鬃釉谑罆r(shí)，開創(chuàng)了因材施教和啟發(fā)式教學(xué)，常對不同弟子給予不同教導(dǎo)，致使受教者對孔子思想的理解也各不相同?？鬃尤ナ啦痪茫瑐髌鋵W(xué)者自謂得孔子真?zhèn)?，因其所聞而立派，形成儒學(xué)多派并立的局面。時(shí)至今日，若想探究何為孔子“真?zhèn)鳌?、何為儒家“正宗”，需要進(jìn)一步探析孔子···
【楊朝明】人學(xué)視野與中華文化智慧力量
探討人類命運(yùn)共同體，就要研究人本身?？梢哉f，中國儒學(xué)的核心是人學(xué)，是關(guān)于人性與人價(jià)值問題的思考。中國的文化選擇使中華民族幾千年來更加和諧、和平地共同生活在一起，隨著中華民族的偉大復(fù)興，中國還將為世界作出更大貢獻(xiàn)。
【許石林】這就是你我的人生常態(tài)：連一句“我不知道”都不會(huì)說
今天的婚禮，對娘家媽來說，也應(yīng)該是略帶悲情的。所以說，民間風(fēng)俗，娘家媽當(dāng)天不送女，即不到婆婆家參加婚禮，恐怕控制不住，會(huì)當(dāng)場傷感，攪了男家喜事。那些受過傳統(tǒng)文化風(fēng)俗影響的丈母娘，心里即使是高興，也會(huì)克制住自己，不明顯表現(xiàn)出興高采烈那么輕薄。現(xiàn)在的大多數(shù)丈母娘傻了吧唧的，女兒結(jié)婚，她們倒?jié)鈯y艷抹、穿著暴露，舉止···
【鄧田田】吳越歸宋
公元10世紀(jì)初開始，中華大地上開始了一段大分裂時(shí)期——“五代十國”時(shí)期。在此期間，割據(jù)勢力此起彼伏，其中以吳越國統(tǒng)治時(shí)間最長，治下經(jīng)濟(jì)也最繁榮。吳越偏居?xùn)|南一隅，或有與中原抗衡之勢。然而，吳越國王錢俶卻主動(dòng)向大宋納土歸服，“善事中國，勿以易姓廢事大之禮”，將所部13州、86縣和1軍悉數(shù)獻(xiàn)給大宋。錢王歸宋，保護(hù)吳越百姓免遭···
【王杰】國以民為基
中國古代各個(gè)學(xué)派在思想觀念上總是各執(zhí)己見，但在一個(gè)問題上，各家各派的觀點(diǎn)和主張卻是驚人的一致，這個(gè)問題就是民生、民本問題。中國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，很早就確立了“民惟邦本、本固邦寧”“國以民為基”的思想。老百姓是國家的根本，一切權(quán)力都應(yīng)該建立在民眾這一基礎(chǔ)之上。只有愛民、富民、為民，才能取信于民，國家才會(huì)穩(wěn)固。
【吳鉤】古代中國有沒有城市公園？
晚清光緒三十一年（1905），清廷為預(yù)備立憲，派遣端方等五大臣出洋“考察政治”。這次行程匆匆的游歷中，不僅西洋的政制讓五大臣感到新鮮，近代歐洲的城市公共設(shè)施也給他們留下了深刻印象。他們第一次知道西方的城市居然普遍設(shè)立了公園：“每至都會(huì)繁盛之區(qū)，必有優(yōu)游休息之地，稍得閑暇，即往游觀，輒忘車馬之勞，足益見聞之陋?！倍从^···
【李安】協(xié)同創(chuàng)新推動(dòng)書院文化傳承
在生命的最后幾年，蘇東坡以“犯官”身份于海南儋州中和鎮(zhèn)“載酒堂”（東坡書院前身）開壇講學(xué)，為其時(shí)的化外之域、蠻荒之地開啟民智，傳播儒學(xué)。在儋州興辦書院這件事在蘇東坡的一生中可能是微不足道的一件小事，但對于海南的文化教育來說，卻是一件開天辟地的大事；在中國書院文化史上，這也是一件值得重視的事件。
【李安】協(xié)同創(chuàng)新推動(dòng)書院文化傳承
在生命的最后幾年，蘇東坡以“犯官”身份于海南儋州中和鎮(zhèn)“載酒堂”（東坡書院前身）開壇講學(xué)，為其時(shí)的化外之域、蠻荒之地開啟民智，傳播儒學(xué)。在儋州興辦書院這件事在蘇東坡的一生中可能是微不足道的一件小事，但對于海南的文化教育來說，卻是一件開天辟地的大事；在中國書院文化史上，這也是一件值得重視的事件。
【胡百精】理性與公共性：中國傳統(tǒng)社會(huì)共識的價(jià)值來源
以傳播和社會(huì)整合視角觀之，現(xiàn)代化及其主要途徑——工業(yè)化、城市化、市場競爭和科技革命等，既依賴多樣性和多元化，又不斷反過來強(qiáng)化之。按照西方流行的現(xiàn)代化論述，此將導(dǎo)致國家和社會(huì)治理中“一”與“多”關(guān)系的緊張，共識常變得稀缺和艱難。查爾斯·泰勒稱之為“現(xiàn)代性的隱憂”：過度多元主義將引發(fā)認(rèn)同危機(jī)和“放任社會(huì)的苦果”。
禮序乾坤 樂和天地—記辛丑年公祭孔子大典
時(shí)維九月，孔子故里——山東曲阜，這個(gè)因圣人的誕生而聞名于世的小城，迎來四海賓朋。巍峨的萬仞宮墻前，神圣的大成殿之上……樂舞翩翩、鼓樂齊鳴，盡顯“萬古衣冠拜素王”的隆重與虔誠。28日上午，辛丑年公祭孔子大典就在這里舉行。各級領(lǐng)導(dǎo)、駐華使節(jié)、國際機(jī)構(gòu)代表以及來自世界各地的儒學(xué)專家代表、孔氏后裔、華人華僑代表、海外留學(xué)生、···
【王鈺】孔子“有教無類”思想淺談
“有教無類”，是孔子最早提出來的一種教育觀點(diǎn)，也是孔子原創(chuàng)的教學(xué)思想內(nèi)容。教育，不分類別，不管什么人都應(yīng)該受到教育。在教育面前，不分貧賤富貴，各個(gè)階層都應(yīng)有受教育的權(quán)利，這體現(xiàn)了孔子的平等教育思想。他的這種教育思想，影響了中國千百年來的傳統(tǒng)文化，表明了孔子思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的不易與偉大，有著巨大的貢獻(xiàn)，也具有···
【余東海】我們的上帝是昊天 ——中華民族的最高信仰
耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要說明，它們的神不是我們的神，它們的上帝不是我們的上帝。它們的神即指上帝，我們的神是對圣德高明和天道高妙的形容，我們的上帝是昊天。昊天上帝于宇宙為本體，又稱為太極、天道、天理、天地之性；于生命為本性，又稱為天性、仁性、良知、天命之性。
【余東?！繄?jiān)持仁本主義，主持天下公道
依據(jù)天道，依據(jù)仁本主義立場觀點(diǎn)方法，為天下主持公道，是君子一大天職。天下只要有君子在，就有正義和公道。得位，自當(dāng)在政治上、法律上主持公道；無位，則在思想上、道德上主持公道。
【余東海】讓權(quán)力行于禮臺上
儒眼看臺灣，民有民權(quán)，值得肯定；官無官威，令人遺憾。所謂漢官威儀，就是官威的古典標(biāo)準(zhǔn)。官威來源于權(quán)威和德威的統(tǒng)一，兩者缺一不可。臺灣政府和官員，權(quán)威和德威皆不足，根本原因在于主體文化、指導(dǎo)思想不佳?，F(xiàn)代漢官威儀，也只有儒文化和新禮制才能提供，非自由主義和民主制度所能，遑論三民主義。
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