【吳雪飛】公元120年代：許慎《說文解字》
公元121年，許慎的《說文解字》定稿?！墩f文解字》是中國歷史上第一部系統(tǒng)解釋漢字字形的著作，也是中國第一部按照部首編排的“字典”，是研究漢字和中國歷史、文化的基礎(chǔ)典籍之一。許慎在《說文解字》中揭示漢字的本義，發(fā)展?jié)h字的“六書”理論，為中國文化作出了杰出貢獻。
【李偉】天道、人道、醫(yī)道與疫情防控
疫，這一中國古代史書中的常見名稱，是由各種致病性微生物或病原體引起的傳染性疾病。自有人類，疾病就伴隨而生，其中相當(dāng)一部分是傳染性的。
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【許石林】“比方是我哥們兒，你為什么打他？”
一個瘋子把五個無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來，并且片刻后就要碾壓到他們。幸運的是，你可以拉一個拉桿，讓電車開到另一條軌道上。然而問題在于，那個瘋子在另一個電車軌道上也綁了一個人?？紤]以上狀況，你是否應(yīng)拉桿？
【吳鉤】宋朝物價分享系統(tǒng)
我經(jīng)常在微博上看到這樣的信息：某地的“綠色”大蘿卜（或者其他農(nóng)產(chǎn)品）大豐收，價格極賤，每斤五毛錢，但仍然沒有人收購，眼看就要爛在地里了。跪求網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)信息，希望收購商幫幫當(dāng)?shù)剞r(nóng)民。每次看到這種信息，我心里就有點不是滋味，因為我在廣州菜市場買大蘿卜，一斤要幾塊錢。
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【姚中秋】組織力是天，死生由國家
孔子說：“死生有命，富貴在天?！睔v史已經(jīng)證明，人群組織，尤其是其最高級形態(tài)——國家，在相當(dāng)大程度上就是生人之天；人口死亡率，或者換一個說法，每個人的生存概率，是由其所在國家的組織化程度決定的。
【姚中秋】厚生主義：優(yōu)于資本主義的經(jīng)濟社會體制
中國文明的世界歷史意義就在于發(fā)明且始終堅持厚生主義。中國的存在和繁榮本身即足以向世人表明，資本主義不是人類要走的唯一的路，人類完全可以另做選擇，選擇發(fā)展經(jīng)濟、造福人生之正道。我們以厚生主義這一“中國話語”，描摹我們的經(jīng)濟社會體制，可以連貫地刻畫出中國幾千年來的經(jīng)濟社會體制，可以概括歷史上的主流經(jīng)濟思想，可資以構(gòu)···
【馬斗全】“采風(fēng)”的原義
如今把游覽作詩稱作“采風(fēng)”是可以的，但忘記而廢棄古來采風(fēng)以反映民生和社會實情的傳統(tǒng)，卻是不可以的。詩是最精美的文學(xué)樣式，是詩人真實感情和社會現(xiàn)實的形象記錄，天然而有“美刺”和“興觀群怨”特點。所以詩除了頌揚外，還有針砭效用，更應(yīng)該予以重視。
【張茂澤】如何幫助他人發(fā)展？古代先賢這樣說
古代先賢在探討如何幫助他人發(fā)展時，含教育教化、文化教化、政治教化、經(jīng)濟教化、社會教化、法律教化、風(fēng)俗教化等多方面，涉及人類社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。古人認(rèn)同的關(guān)于人的發(fā)展方法，主要是中庸之道，即中道。
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【許石林】我這么喜歡聲色的人，也漸漸地不聽音樂會了
京劇《春秋配》，張君秋、沈福存先生的好聽。
【吳鉤】宋人治“豆腐渣”
宋代距今已有千年了，中間還發(fā)生無數(shù)次的天災(zāi)與戰(zhàn)禍，但還是有一部分宋朝的建筑物存留至今，讓今人得以一睹千年前的建筑風(fēng)采，如建于北宋大中祥符年間的浙江寧波保國寺大殿，建于皇祐年間的河北正定隆興寺轉(zhuǎn)輪藏殿，建于北宋中期的山西長子縣文廟大成殿、重修于崇寧年間的太原晉祠圣母殿，等等。
【李占鵬】《春秋》終年在何時
筆者以為,把《春秋》編纂終年直接斷定在魯哀公十四年欠妥。因為在《春秋左氏傳》里,《春秋》的終年是魯哀公十六年(盡管被指后人所補)。我們不是要把《春秋》的終年定在魯哀公十六年,但直接定在魯哀公十四年也不合適。
【霍嘉西】汲取傳統(tǒng)文化“體證性”教育智慧
西方教育普遍重視對科學(xué)知識技術(shù)內(nèi)容的傳授與學(xué)習(xí)，但也存在著推崇間接學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)和表征性學(xué)習(xí)的弊端，容易產(chǎn)生脫離生活實際、缺少領(lǐng)悟踐行等嚴(yán)重問題。我們應(yīng)該相信但不能迷信實證研究，不應(yīng)過分夸大實證研究的功能。弘揚體證性思想這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，借鑒吸納更多西方先進做法，對于積極推進我國現(xiàn)代教育創(chuàng)新具有重要的學(xué)理···
【張鳳篪】疫中雜記（十三）
疫中雜記
【田飛龍】發(fā)哨文之發(fā)燒事件是對新治理的規(guī)范期待
壟斷信息與屏蔽哨聲，不僅壓抑了表達(dá)自由，也挫傷了社會成員相互預(yù)警及官民互動合作的信任基礎(chǔ)，總體上增加了民眾對權(quán)力的不信任及治理體系的控制成本。尋求善治，不是僵化的“消聲”，而是保護哨聲預(yù)警機制，官民互信互動，社會合作治理。期待疫情過后，吹哨者不再恐懼而有榮耀，當(dāng)政者不懼哨音而有敬畏。
【高玉敏】乾嘉宗師戴震的治學(xué)之道
清代乾嘉時期，在群星璀璨的學(xué)術(shù)隊伍中有一位耀眼的明星學(xué)者，他就是戴震。戴震治學(xué)廣博，文字、音韻、訓(xùn)詁、測算、天文、地理都精通，這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域分別被他的諸多弟子繼承。
【馬愛菊】曾子的“慎獨”
在儒家的理論體系中，可以說“慎獨”只是儒家“內(nèi)圣”信仰下的一種德性工夫，它既指向操守上的純粹，又包含“明心見性”的本體自覺，故而“慎獨”既體現(xiàn)了儒家的德性之美，又凸顯了儒家性命觀的通透。
【許石林】一切好事、美意，加在講理說人話者身上，都成立
今之所蓄（包養(yǎng)）能文之人，皆役使而已，猥使鄙處，揮斥呵責(zé)，必使其隨我俯仰，仰我之鼻息，稍有違忤，必摧殘折辱使帖服依阿。故今之得攀附豪貴之文士，俗或以太監(jiān)目之，實不知背后萬般羞憤與血淚也。
【吳鉤】數(shù)字宋朝
兩宋的財政歲入，基本上都保持一億（貫石匹兩）以上。北宋治平二年（1065）的數(shù)字是11600萬（貫石匹兩）——這個數(shù)目并不是北宋歲入的最高額，卻已是唐代最高歲入的一倍；其中貨幣性歲入為6000萬貫以上，比重超過了50%。
【張鳳篪】疫中雜記（十二）
疫中雜記
【張鳳篪】疫中雜記（十一）
“對死的投入不是對生命期望的延伸，而是對幸福期待的延伸?！彼劳鰪膩聿皇且患梢员苊獾氖虑椋蟹钦?、非必要的死亡，都必須要去被追問、譴責(zé)、清算，以使每一個依舊存在的個體的生命，在未來得到保護、優(yōu)待與尊嚴(yán)。
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