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圖卡丨經(jīng)世致用，一代儒宗：紀(jì)念梁漱溟先生誕辰一百三十周年
梁漱溟，近代儒家代表人物。生于西元1893年10月18日，卒于西元1988年6月23日，蒙古族，原名煥鼎，字壽銘，曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍廣西桂林，生于北京。著有《東西文化及其哲學(xué)》《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國文化要義》《人心與人生》等。
【劉懷崗】王者興起為何先治鄭
凡天下之亂，國家之間相互傾軋，根本在于無王。當(dāng)周幽王失去天下，平王東遷，天下實(shí)質(zhì)無王，從此開始了列國爭奪的局面。春秋經(jīng)應(yīng)運(yùn)而作，當(dāng)一新王，攝王道以治天下。
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【陳永寶】天文考古學(xué)視域下孔子的天道觀
孔子的天道觀思想奠定了儒家系統(tǒng)的發(fā)展方向，它既決定了兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向，也決定宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)?？梢哉f，天道觀是以土地為中心構(gòu)建的儒學(xué)系統(tǒng)中比較重要體現(xiàn)。不同學(xué)者在論證中國哲學(xué)存在的合理性與合法性及介紹中國哲學(xué)史發(fā)展時(shí)，都不約而同會(huì)談到天道觀的這個(gè)面向，足見天觀道的重要性。
【陳蘇珍】孔子育人思想的理論結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代性審思
先秦儒學(xué)育人思想是中華民族“最深層次的精神追求”的重要代表之一，在教育思想史上具有根源和基點(diǎn)的地位?？鬃痈侵腥A歷史上第一位提出完整育人規(guī)范與思想體系的教育家，在孔門后學(xué)和儒學(xué)早期詮釋中形成的豐富教育理念對(duì)今天的育人事業(yè)仍然具有重要價(jià)值。
【李明書】略論《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》中的人性論觀點(diǎn)
宋立林的《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》[1]梳理了大量與孔子相關(guān)的文獻(xiàn)，藉由孔子與弟子的對(duì)話，及其后學(xué)的詮釋，勾勒出孔子思想的輪廓，并提出前人所未及論述之處?！犊组T后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》一書的內(nèi)容豐富，跨越了文史哲三個(gè)領(lǐng)域的研究方法，所運(yùn)用的材料亦不限于《論語》《孟子》與《荀子》，還有《易傳》《中庸》與出···
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【單虹澤】早期儒家詮釋學(xué)的邏輯展開 ——評(píng)《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》
根據(jù)哲學(xué)詮釋學(xué)（philosophical hermeneutics）的立場，只有存在者是對(duì)世界顯現(xiàn)的，而存在者所依托的存在真理一般不顯現(xiàn)自身，這決定了只有通過一種方法論的中介即詮釋學(xué)，才能使真理敞開自身隱蔽的意義。加達(dá)默爾認(rèn)為“文本”必須被理解為一個(gè)詮釋學(xué)的概念，而不能單純從語法學(xué)或語言學(xué)的角度將其視為一個(gè)“完全自足的世界”
【廖太燕】王陽明及其學(xué)說對(duì)現(xiàn)代作家的滋養(yǎng)
作為思想家，王陽明自明代中后期起就顯示出無遠(yuǎn)弗屆、深久綿長的影響力，在數(shù)百年中國思想文化史上享有非凡的地位，即便歷經(jīng)了翻天覆地的大變局，現(xiàn)代作家如魯迅、周作人、郭沫若、葉圣陶和孫毓修仍舊受到濡染，與其學(xué)說建立了或隱或顯、或遠(yuǎn)或近的復(fù)雜關(guān)系。
【劉洪瑋】是人斯人辨
近聞網(wǎng)絡(luò)以《孟子》是人、斯人爲(wèi)辯，竝有影印本、排印本截圖爲(wèi)證，登熱搜第一。此孟子曰舜發(fā)于畎畝之中章，《語文》課本所學(xué)《生于憂患，死于安樂》是也。
【許石林】文藝作品評(píng)比不能“唯出身論”
近些年參加了一些文藝評(píng)審評(píng)獎(jiǎng)，所見評(píng)審評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)中均特別設(shè)“是否原創(chuàng)”一條，即作品、節(jié)目屬原創(chuàng)則加分。
【吳鉤】“岳陽樓記”背后的一起腐敗故事
范仲淹《岳陽樓記》開篇即說：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡”。滕子京為何會(huì)謫守巴陵郡，這里有一個(gè)比較有趣的故事。
【劉震】《周易》治世思想的三重境界
《周易》作為中國傳統(tǒng)文化的核心典籍，其豐富的人文思想對(duì)中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。既往《周易》的研究多從哲學(xué)維度入手，對(duì)其陰陽辯證的思想進(jìn)行闡述，人們或?qū)⑵湟暈椴敷咧畷?，而無視其精深的哲學(xué)表達(dá)，或?qū)⑵湟暈槿寮医?jīng)典，而將其思想體系的闡釋局限于儒學(xué)視角。
【邢哲夫】孔子動(dòng)心之后
家從來沒有把做官本身當(dāng)作目的，而認(rèn)為做官應(yīng)該是在符合道義禮法的前提下實(shí)現(xiàn)價(jià)值的工具。孫中山先生所說的“做大事而非做大官”，才是儒家士人的真正理想所在。
【侯文宜】“高古”詩學(xué)義界與元初郝經(jīng)的重構(gòu)
“高古”是中國詩學(xué)和美學(xué)史上一個(gè)重要的范疇，因其對(duì)尚古審美的涵蓋性，遂成為一個(gè)普適性概念，在詩書畫各類藝術(shù)品評(píng)中使用頻次極高。表面看來，“高古”似乎意思很顯明，“高”與“低”相對(duì)，“古”與“今”“近”相對(duì)，也即指一種高邁古質(zhì)而超越淺近低俗的品味格調(diào)，如人們常引用清人孫聯(lián)奎的解釋：“高對(duì)卑而言，古對(duì)俗而言?！?/p>
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【許石林】身處精明計(jì)較之世，人可貴的恰恰是迂闊
中秋國慶雙節(jié)，連續(xù)值班兩天，2日下午居然中了暑。沒想到，大夏天幾個(gè)月沒事，過了中秋，中午逛了逛菜市場，逛者腦袋在太陽底下走了走，倒中暑了。
【陳嘉許】《周易》里的商朝歷史
《周易》涉及商朝的不少，但主要是說紂王的，也有說到妲己的，至于真正把商朝從開國說起，從前往后說的“歷史”線索，不妨再專門考察一下。
【胡曉藝】王陽明詩歌中的人生智慧
王陽明詩歌流傳至今的有600余首，詩思互鑒，陽明詩歌既是陽明本人心志情感的體現(xiàn)，也是心學(xué)智慧的載體。
【梅志】蔣慶先生七十壽序
先生遠(yuǎn)出周公，姓蔣氏，諱慶，字勿恤，號(hào)盤山叟，生於貴州貴陽，後學(xué)稱盤山蔣子云。先生年至古稀，初度之辰，時(shí)在國慶。中華上下，舉國為歡。後學(xué)梅志，遙祝先生：盤山俟聖兮，反袂拭沾。思比江水兮，壽若南山！
【爾雅臺(tái)】接力正統(tǒng)儒家，重整山河待后生
當(dāng)務(wù)之急，則是重建正統(tǒng)儒學(xué)，恢復(fù)經(jīng)世能力。今之儒家哲學(xué)，西學(xué)也。其以西格中，從根本上解構(gòu)了正統(tǒng)儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，解構(gòu)了儒家士大夫精神。此即今天儒門于百年未有之大變局而無所作為之根由。
【吳鉤】如果宋朝有“李佳琦之問”，司馬光與王安石會(huì)怎么回應(yīng)？
假設(shè)北宋熙寧年間，有人提出一個(gè)“李佳琦之問”：“79文錢貴嗎？有的時(shí)候找找自己原因，這么多年了收入漲沒漲，有沒有認(rèn)真工作？”那么王安石、司馬光會(huì)怎么看待這個(gè)問題呢？
以情促融，兩岸共同弘揚(yáng)中華文化 ——四海一心，共同創(chuàng)造中華文化新的輝煌
幾十年來兩岸中華文化是此消彼長。中國臺(tái)灣地區(qū)一度興起了復(fù)興中華文化運(yùn)動(dòng)，但現(xiàn)在的中國大陸地區(qū)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視的程度超過了中國臺(tái)灣地區(qū)。中華文化在臺(tái)灣更多表現(xiàn)在百姓的生活內(nèi)容與生活樣式上。在大陸則更多表現(xiàn)在朝野大力復(fù)興與弘揚(yáng)上。臺(tái)灣去中國化，大陸是再中國化。
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