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【王承略】尋見“曲阜”：《曲阜儒家碑刻文獻(xiàn)集成》讀后

作為孔子的故鄉(xiāng)，“東方圣城”曲阜在千百年郁郁文氣的洗禮中，留存了諸多與孔子相關(guān)的文物和遺跡?？讖R、孔林、孔府、少昊陵、周公廟、尼山、顏廟等處，至今尚存有不少與孔子、與儒學(xué)相關(guān)的碑碣石刻。

【王鈞林】一部珍貴的儒學(xué)參考文獻(xiàn)

楊朝明先生主持的國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國曲阜儒家石刻文獻(xiàn)集成”最終成果《曲阜儒家碑刻文獻(xiàn)集成》，歷經(jīng)十載，終于面世，是傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的一件幸事。該書資料詳實(shí)，印制精美，是一部珍貴的儒學(xué)參考文獻(xiàn)。

【宋立林】曲阜碑刻整理的又一高峰

在曲阜讀書、工作20多年，不時(shí)地徜徉于“三孔”等勝地，讓人印象最深刻的便是那些或巍峨或精致的碑碣。不論是帶領(lǐng)學(xué)生還是陪同師友去“三孔”，每次面對一些重要石刻，都要觀摩良久，辨識(shí)文字，尋找其中的歷史信息，感受其中的文化溫度。

【吳鉤】臣的“周秦之變”

“臣”字的甲骨文、金文如人受捆縛之形，在上古社會(huì)，什么人會(huì)被捆縛起來？通常都是戰(zhàn)俘，所以，“臣”字的本義指戰(zhàn)俘，漢代鄭玄給《禮記》的“臣則左之”章句作疏注，便指出：“臣，謂囚俘?！?/p>

【劉青衢】體用說

圣學(xué)精要，在乎體用二字。體者，本體也；用者，發(fā)用也。天地萬物必有根源，即體也；萬物生生不息，變化無窮，即用也。

【劉青衢】毋我說

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。斯乃圣人大圓境界，亦示學(xué)者以修己安人之無上心法，垂千萬世，不能易其辭也。

【安平秋】“四書五經(jīng)”，有多重要？

對于儒家和儒學(xué)，人們常把它與釋、道兩家一起，列為歷史上影響中國文化的重要思想意識(shí)。甚至在這三家里面，人們普遍認(rèn)為儒家的影響更大、更深、也更廣。但是在先秦時(shí)期，儒家僅僅是諸子百家里面的一家。有人對諸子百家的說法提出質(zhì)疑。其實(shí)，通過考古工作，我們發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期，特別是春秋時(shí)期就有很多的諸侯國。說八百諸侯，還不止，所···

【舒大剛 汪璐】巴蜀《易》學(xué)價(jià)值重估

《周易》居六經(jīng)之首，而易學(xué)有“在蜀”之稱。巴蜀《易》學(xué)歷史悠久，成果豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，歷代巴蜀學(xué)人撰有《易》學(xué)著作370余種，現(xiàn)存者尚有160余部之多，構(gòu)成中國《易》學(xué)史的一大奇觀。其中，揚(yáng)雄《太玄》、衛(wèi)元嵩《元包》、李鼎祚《周易集解》、陳摶《易龍圖》（存序）、蘇軾《東坡易傳》、來知德《周易集注》等，無疑是中華《易···

《歌樂集》所載盤山先生詩丨世上浮名何足取，書中無處不春秋

《歌樂集》，系西南政法七八級(jí)校友畢業(yè)卅年紀(jì)念詩詞集，二〇一二年由線裝書局出版。出版后，學(xué)長李尚公先生惠贈(zèng)一部。納諸篋衍已久，近日同道搜集盤山先生往年逸聞，傳之網(wǎng)路，以相示。因念及《歌樂集》中收錄盤山先生詩詞歌謠二十首所，可資以考見其心境蹤跡。乃攝為圖片，公之于此，備同道參觀。

【吳鉤】蘇東坡復(fù)仇

我們知道，北宋元豐二年，蘇軾身陷“烏臺(tái)詩案”。詩案的制造者之一便是御史中丞李定，李定當(dāng)時(shí)上札子抨擊蘇軾，措詞殺氣騰騰，直斥蘇軾犯有四大“可廢之罪”

【吳鉤】只有明王朝才追求“朝貢貿(mào)易”

“朝貢貿(mào)易”是海外漢學(xué)家提出來概括中國古代王朝對外貿(mào)易體系的概念。但坦率地說，這個(gè)概念并不準(zhǔn)確。因?yàn)榉铣曎Q(mào)易定義的王朝，只有明代中前期與清初。而更長的歷史時(shí)段都是“朝貢”與“互市”并行不悖，兩條腿走路。

【楊順儀 肖東洋】那些出自《論語》的對聯(lián)

通讀《論語》，可以發(fā)現(xiàn)許多警句，如“質(zhì)直而好義，察言而觀色”“博學(xué)而篤志，切問而近思”“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”，工于語詞，前后成對。還有一些出自《論語》的名聯(lián)，因其“文化含量”之高讓人玩賞不已。

【劉續(xù)兵】釋奠禮：“國廟”里的“國之大典”

文廟，是中華文化的至高殿堂，傳統(tǒng)思想的重要場域，在歷史上起到了精神信仰、學(xué)術(shù)傳承、人文教化等重要作用，是中華文明特有的景觀。文廟最基本的功能，就是祭祀歷代儒家圣賢，而人們平常所說的在文廟中舉行的“祭孔大典”，傳統(tǒng)上稱之為“釋奠禮”。

【吳笑非】等級(jí)制有二，華夷社資之別

荀氏《易》注曰：“尊卑貴賤，衣食有差，謂之理財(cái)?！保ɡM辭下集解）

【隋云鵬】“忠恕”是一種什么樣的境界？

“忠恕”一詞出于《論語·里仁》?！墩撜Z·里仁》記載，孔子對曾參說：“參乎！吾道一以貫之”，而曾參只說：“唯”，并沒有正面回答或闡釋孔子之道一以貫之在何處。

【余瀟楓】和合主義：國際關(guān)系學(xué)中國學(xué)派的理論建構(gòu)

國際關(guān)系理論的中國學(xué)派，對以美國為主導(dǎo)的主流國際關(guān)系理論提出了挑戰(zhàn)。中國學(xué)者試圖擺脫西方學(xué)術(shù)話語的影響，構(gòu)建本國的非西方國際關(guān)系理論。而和合主義不僅為一個(gè)流動(dòng)多變的世界提供了獨(dú)特的價(jià)值尺度，而且為人類未來的走向展示了美好圖景，為世界發(fā)展展示了一條“和而不同”的坦途。

【房偉】立冬：庭前木葉半青黃

在甲骨文中，“冬”是一個(gè)象形字，像在用于紀(jì)事的線繩兩端各打一結(jié)，表示某一事件記錄的終結(jié)，引申為末端、終點(diǎn)。在描述季節(jié)時(shí)，“冬”便成為最后一個(gè)季節(jié)的代稱，表示四季的“終了”，所以《說文解字》就說：“冬，四時(shí)盡也。從仌，從夂。夂，古文終字?！?/p>

【沈壯海 劉水靜】克己與成己，不動(dòng)心的工夫

一次探馬來報(bào)前方戰(zhàn)事失利，弟子皆驚懼失色，陽明接待完報(bào)信者，徐徐就座，神色自若地重拾中斷的話頭繼續(xù)講解。很快又有探馬來報(bào)前方叛軍大潰，弟子皆喜形于色，陽明接待完報(bào)信者，仍徐徐就座，神色自若地繼續(xù)講學(xué)。有人請教得勝之術(shù)，陽明說：“用兵何術(shù)？但學(xué)問純篤，養(yǎng)得此心不動(dòng)，乃術(shù)爾。”

【王建民】“推”與中國人行動(dòng)的邏輯

在儒家社會(huì)思想的視野中，與生俱來的惻隱之心是“推”的人性基礎(chǔ)；親親與尊尊是“推”的基本人倫依據(jù)；能近取譬是“推”的日常路徑；由己及人“推”而展開的群己關(guān)系形成具有獨(dú)特文明內(nèi)涵的差序格局?！巴啤本哂兄匾姆椒ㄕ撘夂瓕ι鐣?huì)學(xué)研究而言，關(guān)于“推”的理論和方法論思考具有“明倫”和“自省”的意義。

【隋云鵬】“黑”“白”之間：中國哲學(xué)的底色

黑色與白色是至簡至純、相反相成的兩種顏色，黑夜與白天的交替，很容易讓人類感受到這一點(diǎn)。對于人類來說，黑夜與白天的交替是最為常見的自然現(xiàn)象之一，無論是仰望天空還是星空都會(huì)引發(fā)他們的無限思索，而這一無限思索是哲學(xué)的重要源泉。

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