【肖迪】從縱橫兩個(gè)維度探究孟子“不忍人之心”
心性論是儒家的核心內(nèi)容，孟子對(duì)于心性的看法異于早期儒家的性情說，本文通過梳理先秦對(duì)心性的主張變化歷史，將孟子的心性論放在同時(shí)代之“橫”，歷史儒學(xué)發(fā)展之“縱”兩個(gè)維度進(jìn)行對(duì)較分析，旨在分析孟子“不忍人之心”具體內(nèi)涵。
【陳嘉許】《周易》卦名原理試解
本文不揣淺陋，嘗試結(jié)合古文字的有關(guān)成果，在前賢的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討64卦的命名原理。學(xué)力所限，不敢以為確論，只希望能對(duì)這個(gè)問題起點(diǎn)拋磚引玉的作用而已。
【譚玉龍】斥“美”揚(yáng)“休”：西周美學(xué)之崇德精神
中華美學(xué)精神是由幾千年來中國(guó)美學(xué)思想凝練和積淀而成的，而儒家美學(xué)在其中占據(jù)近乎主導(dǎo)的地位，對(duì)中華民族的審美觀念具有舉足輕重的影響?？鬃釉唬骸爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>
【劉洪瑋】四十自述
戊戌十月初九，洪瑋撰《船山學(xué)大綱》。己亥四月初九，編《王船山春秋學(xué)提綱》，九月初四，說《王船山春秋學(xué)提綱》。庚子正月廿九，編《王船山中醫(yī)藥學(xué)提綱》，八月十八，說《王船山中醫(yī)藥學(xué)提綱》。
【李景林】中國(guó)哲學(xué)“家”概念的形上學(xué)義蘊(yùn)
中國(guó)哲學(xué)重視“家”和親親之情，可以看作一種基于“家”的哲學(xué)，但并不僅僅是一種關(guān)于“家”的“家哲學(xué)”。它所遵循的情態(tài)性存在實(shí)現(xiàn)的進(jìn)路，為未來哲學(xué)的發(fā)展展示了一種獨(dú)特的精神方向。
【房偉】白露：秋聲遠(yuǎn)，相思長(zhǎng)
天高氣爽總是在九月，心曠神怡正是那秋的愛意。秋風(fēng)吹散了酷暑的炎熱，留下明凈的天空。大地之上，青霜白露，碧樹黃花，繽紛璀璨。在這絕美秋色中，候鳥南飛，排云而去，它們豈能不帶著深深的眷戀？
【吳笑非】《書》學(xué)肇始
《尚書序》：“鄭作《書論》，依《尚書緯》雲(yún)：‘孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠(yuǎn)取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。以為去三千一百二十篇，以上取黃帝玄孫，以為不可依用?！?/p>
【吳鉤】王安石為什么敢一再推辭美官？
按宋朝官制，凡高中甲科的新科進(jìn)士，一任秩滿，便可申請(qǐng)參加館閣考試，考試合格即授館職，成為館閣官，這叫做“試館職”。
【陳永躍】“學(xué)”字中的人文傳統(tǒng)
儒家教人首先重“學(xué)”字，《論語(yǔ)》開篇即云“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們說“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”。又鼓勵(lì)“活到老，學(xué)到老，改造到老”。今天人們對(duì)于“學(xué)”字的理解，多是源于東漢許慎所著的《說文解字》。斅：覺悟也，從教，從冂。冂，尚矇也。臼聲。胡覺切。學(xué)，篆文斅省。
【代云】孔孟孝道思想彰顯儒家倫理教化之維
孝道與教化是孔孟思想中的重要內(nèi)容，但是它們?cè)诳酌纤枷胫械牡匚慌c表現(xiàn)有所不同?？酌显谡摗靶暮蝸怼钡膯栴}時(shí)，提出兩種途徑，形成孔孟孝道思想中的兩個(gè)原則，即對(duì)等性原則與自主性原則，它們從兩個(gè)方面為儒家的教化主張?zhí)峁├碚撝С?。通過考察孔孟的孝道思想與教化主張，有助于深入了解孔子與孟子思想的聯(lián)系與區(qū)別，在此基礎(chǔ)上又可以···
【鄭佳明】湖湘文化的三重屬性
現(xiàn)在湖湘文化很熱，說法也很多。從空間上講，湖湘文化是地域文化；從時(shí)間上講，湖湘文化是歷史文化；從內(nèi)涵上講，湖湘文化的核心是思想文化，我們從多維度認(rèn)識(shí)湖湘文化，深刻理解湘人精神、湘人血性和湘人思想，這有利于更深入全面地把握湖湘文化。
【鄭紅霞】孔子的儒家學(xué)說
在中國(guó)過去兩千五百多年的歷史上，孔子及其儒學(xué)在中國(guó)社會(huì)和文化中占據(jù)了突出的地位，在中華文化的形成上起了主要的作用；現(xiàn)代意義上孔子是儒家和中華民族的文化符號(hào)，孔子更為人類社會(huì)尤其中國(guó)社會(huì)的發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。
【唐小芹】天下為公、天下大同的社會(huì)理想 ——深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素①
天下為公、天下大同的社會(huì)理想，與中華文明五大突出特性中的包容性、和平性有著緊密的邏輯關(guān)聯(lián)，在歷史發(fā)展中逐漸融入共產(chǎn)黨人的初心使命，并轉(zhuǎn)化成與時(shí)俱進(jìn)、視野闊達(dá)的全球治理觀，呈現(xiàn)出“怎么來、怎么化、怎么辦”的清晰的文化傳承脈絡(luò)和文明發(fā)展軌跡。
【李春蓉】異域風(fēng)雅頌：《詩(shī)經(jīng)》在俄羅斯傳播的思考
俄羅斯學(xué)界從世界文學(xué)的高度給予《詩(shī)經(jīng)》崇高的評(píng)價(jià)，充分肯定《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。1880年，俄羅斯《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的奠基者——漢學(xué)家王西里撰寫了世界第一部中國(guó)文學(xué)史《中國(guó)文學(xué)史綱要》，他在書中寫道：“《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典，也是世界文學(xué)的重要組成部分?！碧K聯(lián)著名《詩(shī)經(jīng)》學(xué)專家費(fèi)德林把《詩(shī)經(jīng)》界定為世界文學(xué)經(jīng)典，···
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【許石林】“頃刻間千秋事業(yè)，方寸地萬(wàn)里江山” ——這就是戲曲的容量
欲探求傳統(tǒng)中國(guó)戲曲與當(dāng)代人是否隔閡、是否彼此親近亦或是相互抵觸，唯一的前提和原因，無非是看當(dāng)代中國(guó)人是否繼承中華傳統(tǒng)的人文價(jià)值。
【胡亞軍 劉文劍】音律蒙書的典范 ：《聲律啟蒙》
“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空。來鴻對(duì)去燕，宿鳥對(duì)鳴蟲?！焙?jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句話，讀起來朗朗上口，閉上眼句句入畫，低吟緩誦之際，但覺音韻和葉，意境空靈。這就是《聲律啟蒙》。
【荊曉燕 祁文利】辛棄疾與陳亮“鵝湖之會(huì)”
中國(guó)歷史上有兩次著名的“鵝湖之會(huì)”，第一次是在南宋淳熙二年（1175年）夏季，朱熹與陸九齡、陸九淵兄弟在信州（今江西上饒）鵝湖寺進(jìn)行辯論，這是中國(guó)思想史上程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的一次交鋒。
【陳品】七月十五，不只是“鬼節(jié)”
農(nóng)歷七月十五日，道教稱為中元節(jié)，佛教稱為盂蘭盆節(jié)，民間俗稱鬼節(jié)、七月半。盡管這個(gè)節(jié)日有著濃厚的道、佛兩教色彩，但中元節(jié)的最初來源，卻帶有深刻的儒家印跡。
【王廣祿 陳林 劉怡珉】從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取管理學(xué)智慧
暢通傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代管理的血脈聯(lián)系，發(fā)掘“人本”等思想資源的內(nèi)在價(jià)值并將其運(yùn)用于現(xiàn)代管理實(shí)踐，探索建構(gòu)中國(guó)管理學(xué)自主知識(shí)體系，有助于從實(shí)踐與理論兩個(gè)層面共同促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論內(nèi)涵的不斷豐富和發(fā)展。
【江求流】《四書》的成立與儒家經(jīng)學(xué)的更新
基于《四書》所形成的新經(jīng)學(xué)必然是一種儒家式的心性之學(xué)，但這種儒家心學(xué)又自覺地建立在《四書》等經(jīng)典文本之上，而沒有試圖像禪宗或陸王心學(xué)那樣廢除經(jīng)學(xué)、解構(gòu)經(jīng)學(xué)，而是更新、重建經(jīng)學(xué)。另一方面，這一新經(jīng)學(xué)雖然以解決治心與治世的貫通為總體指向，從而具有很強(qiáng)的政治哲學(xué)色彩，這一新經(jīng)學(xué)并不僅僅只向政治主體開放，而是向一切主···
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