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【韓振華】“入其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕”——西方王船山研究指迷

西方王船山研究經(jīng)歷了從歷史-政治研究向哲學研究的嬗變，研究成果總體不是很多，不過，漢學家畢來德和朱利安圍繞船山研究展開的一場激烈爭論吸引了漢學界內(nèi)外的廣泛注意。

【楊念群】清朝理學、諸子學、今文經(jīng)學復興的意義——兼及與晚清政治態(tài)勢的互動關(guān)系

本文根據(jù)學界即有的研究成果，分別對諸子學、理學及今文經(jīng)學在清中期之后的復興狀況做了概要性的梳理。

【宋立林】梁漱溟鄉(xiāng)建理論與儒學基層治理的現(xiàn)代嘗試

在近代中西古今的雙重糾葛之中，梁漱溟以自覺的儒學精神剖析中國文化，在進行中西文化對比的基礎(chǔ)上，認定中國的建國之路應(yīng)該從鄉(xiāng)村入手，并在理論和實踐上作出了儒學現(xiàn)代治理模式的新嘗試。其理論的基石是“倫理本位，職業(yè)分立”論；而其關(guān)鍵則在于建立“新鄉(xiāng)約，新禮俗”。

【杜華偉】當代書院傳統(tǒng)文化教育發(fā)展初探

古代書院是中國教育史上的重要存在，它作為一種獨特的教育組織，曾在知識傳播、文脈傳承、人格培養(yǎng)和社會教化方面發(fā)揮過重要作用。

【爾雅臺】論語中級讀本：鄉(xiāng)黨第十

論語乃孔門圣經(jīng)也。惜時下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標準讀本。而學以階圣，當有次第，故這個讀本又需要分級。少兒讀經(jīng)以理解語境語意為主，是為初級。及其稍長，則需要以通義理為主的讀本，是為中級。未來則需要以通公羊大義，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級。

【李智?！魁R物與忠恕：章太炎“以莊證孔”思想發(fā)微

章太炎曾自稱其學為“以莊證孔”，即以莊子的“齊物”哲學解釋孔子的“忠恕之道”，他因此提出“盡忠恕者是惟莊生能之”“齊物即忠恕兩舉者”等理論。

【宋立林】“立愛自親始”——論等差之愛與一體之仁的貫通

由“仁者自愛”的仁的自覺而成己是仁的第一層內(nèi)涵，從而確立人之道德自覺；仁的第二內(nèi)涵是“仁者愛人”，其邏輯起點是建基于人類最基本也是最深沉的情感的“孝”，即“立愛自親始”，此即“親親而仁民”的“等差之愛”；仁的第三層面內(nèi)涵則是而本乎“忠恕之道”生發(fā)出“一體之仁”，此則為仁學之宇宙精神。仁之“等差之愛”與“一體之仁”是不可分割的，忽···

【崔海東】古代鄉(xiāng)村善政：南宋儒者治鄉(xiāng)的三重維度

南宋儒者將鄉(xiāng)村成員分為三個階層，作為鄉(xiāng)村領(lǐng)導與精英的“官員——士紳”階層，對基層社會起到嚴重破壞作用的“吏胥——豪民”階層，需要予以保護和教養(yǎng)的“富民——平民”階層。而后針對三者特點采取不同策略展開下行之鄉(xiāng)治。

【唐文明】“根本智”與“后得智” ——梁漱溟思想中的世界歷史觀念

梁漱溟確立起一個以文化的演化為核心、以佛法的實現(xiàn)為歸宿的世界歷史的觀念，而他之所以能夠認同儒家，首先是因為儒家思想中所體現(xiàn)出來的文化精神在歷史演化的過程中正在成為“合乎時宜”的，也就是說，人類精神有著客觀的演化歷程，而儒家文化意味著人類精神在其客觀演化過程中所必然經(jīng)由的一個階段。

【爾雅臺】論語中級讀本：子罕第九

論語乃孔門圣經(jīng)也。惜時下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標準讀本。而學以階圣，當有次第，故這個讀本又需要分級。少兒讀經(jīng)以理解語境語意為主，是為初級。及其稍長，則需要以通義理為主的讀本，是為中級。未來則需要以通公羊大義，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級。

【丁為祥】從“六有”到“東銘”：張載哲學的另一層面

張載哲學卻并不僅僅是“四為”與《西銘》，而支撐其“四為”與《西銘》的“六有”與《東銘》，不僅構(gòu)成了張載思想得以形成的具體修養(yǎng)，而且也促使其從現(xiàn)實人生出發(fā)以走向為儒學“造道”的“四為”與表現(xiàn)儒家民胞物與情懷的《西銘》。

【丁為祥】牟宗三“存在之理”的反省與認知意義

牟宗三的“存在之理”一說雖然是因為分析朱子的格物所窮之理而得以表達，但其用心及其涵義卻并不僅僅是針對朱子的，而是對整個中國文化及其認知現(xiàn)象的一種深入反省，不過是以朱子的格物所窮之理作為其典型表現(xiàn)而已。

【集論】中國歷史語境中的“賢能政治”（白彤東 汪暉 沙培德 貝淡寧）

2019年3月16-17日，哈佛大學全球研究院（Harvard Global Institute）在上海主辦了“比較歷史學視野中的‘賢能政治’”研討會，本文摘選了此次會議中關(guān)涉中國歷史語境的討論，分別是先秦時期韓非子對于儒家尚賢傳統(tǒng)的批判、由漢到宋以來天理觀的轉(zhuǎn)變與政治理想的相應(yīng)變化，以及革命年代里孫中山與毛澤東對于領(lǐng)導的不同構(gòu)想，展現(xiàn)了從先秦到···

【馮慶】近代情性論變革的動機與悖論——以康有為和譚嗣同的“內(nèi)在理路”為線索

傳統(tǒng)情性論的近代變革是中國近代思想史中的核心問題之一。以康有為、譚嗣同為代表的維新派憑借中西各家關(guān)于物質(zhì)自然變化的學說話語，重新構(gòu)建了一種以自然感性為依托的平等主義的情性論。究其“內(nèi)在理路”而言，這種新情性論又格外強調(diào)“仁智”“心力”的修習進化，其動機是拓展面向多數(shù)人的啟蒙教育的幅員，敦促人們不斷朝向更高層次的和平···

【周飛舟】慈孝一體：論差序格局的“核心層”

本文通過對喪服制度內(nèi)“父子”關(guān)系的分析，指出了中國社會差序格局核心層的一個重要特征，即“慈孝一體”的特征。

【杜華偉】社會教育中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和問題

社會教育與家庭教育、學校教育同樣重要，因為社會教育是人們終身學習的重要途徑。努力提升普通民眾傳統(tǒng)文化學習意識、培養(yǎng)中間層傳統(tǒng)文化師資力量、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育模式、整合多方面教育資源，使社會教育中的傳統(tǒng)文化教育不斷健康發(fā)展，促進公民個體和社會整體的不斷發(fā)展。

【專訪】俞榮根：德政、民本、容隱制及其他

中華法系本質(zhì)上是儒家之法，它的制度實體和理論體系已被解構(gòu)了，但其法律文化精神和思維方式還在影響我們的法律生活，而且不乏積極的正面的價值。

【陳明】從原始宗教到人文宗教——《易經(jīng)》到《易傳》的文化轉(zhuǎn)進述論

《易經(jīng)》的巫術(shù)內(nèi)容屬于原始宗教，《易傳》依托這一系統(tǒng)，提煉出“天”這一最高存者，賦予其絕對性和精神性、倫理性，建構(gòu)起一個世界的秩序系統(tǒng)、社會的規(guī)則系統(tǒng)和生命的意義系統(tǒng)。因此，從《易經(jīng)》到《易傳》乃是自然宗教到人文宗教的轉(zhuǎn)進。

【爾雅臺】論語中級讀本：泰伯第八

正義曰：此篇論禮讓仁孝之德，賢人君子之風，勸學立身，守道為政，嘆美正樂，鄙薄小人，遂稱堯舜及禹文王武王。以前篇論孔子之行，此篇首末載賢圣之德，故以為次也。凡二十一章。

【爾雅臺】論語中級讀本：述而第七

正義曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇論賢人君子及仁者之德行，成德有漸，故以圣人次之。凡三十七章。

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