【任文利】推原治道——程伊川《堯典》解引義
程伊川《堯典》解是其《書解》中比較完備的篇章。伊川認(rèn)為，“治道”之成始于堯。其根本即在于堯之治理本于客觀法度，由此形成的典常、法則足以垂憲后世。要而言之，本于“義理”所安以為治；明用俊德之人乃為治之先；治理的目的在于“正家”；分官設(shè)職，明確政治責(zé)任；選賢與能。如此諸般，勾勒出了華夏治理之道的基本規(guī)模。
【海裔】思想史上的劉海波
如果有人想了解后冷戰(zhàn)時期的中國的思想界如何從推崇哈耶克《走向奴役之路》走到今天的“道路自信”，劉海波的探索軌跡尤其具有典型性。他從一種來自異域的反思20世紀(jì)革命的保守主義，逐漸走向反思“究竟要保守什么”，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，要解決時代的關(guān)鍵問題，恰恰需要保守在20世紀(jì)革命中產(chǎn)生的新秩序，為其提供不同以往的、植根于中國古典文明的···
【姚海濤】荀子對先秦之“理”的集成與推拓——以“理”與“道”、“禮”的關(guān)系為中心
荀子論“理”大義有三：一，以“道”、“理”關(guān)系觀之，荀子之“道”，多為人道，“理”為“道”之內(nèi)容，“道”即“大理”；二，從“理”字含義角度，荀子之“理”亦包含條理之“理”與治理之“理”，構(gòu)成“治理”一詞來源；三，從“禮”、“理”關(guān)系觀之，荀子之“理”在禮出乎理、禮理通用、禮義與文理三個維度上進(jìn)行了理論創(chuàng)新，且構(gòu)成“文理”一詞來源。
【姚海濤】荀子人本主義群道生態(tài)哲學(xué)的建構(gòu)與詮釋
在生態(tài)哲學(xué)元關(guān)系天人關(guān)系的建構(gòu)上，天生人成實現(xiàn)了對天人相分與天人合一的理論超越。由此，荀子生態(tài)哲學(xué)推展出了三個方面：其一，天生人成，天道人道；其二，天德人政，和養(yǎng)生成；其三，人可知天，人物有類。
【茍東鋒】“生生”與“名名”——論中國哲學(xué)的“底本”
“生生”觀念體現(xiàn)了部分當(dāng)代學(xué)者對中國哲學(xué)“底本”的一種更切近的把握。然而，“生生”哲學(xué)主要側(cè)重于古今問題，由近代“名學(xué)”發(fā)展所彰顯的中西問題同樣重要。進(jìn)而言之，不管從中西兩種哲學(xué)形態(tài)的比較，中國古代哲人對“底本”的體貼，亦或從“形名相耦”的漢語言哲學(xué)思維特點來看，“生生”都無法脫離“名名”問題。
【楊澤波】再議“坎陷”——對盧雪崑教授批評的回應(yīng)
“坎陷的外王指向”內(nèi)含“讓開一步”“下降凝聚”“攝智歸仁”三個要素?！白岄_一步”意指讓開身段，以發(fā)展自己不擅長的方面，這項工作必須在“攝智歸仁”的前提下展開，不是嫌棄“道德無力”，更不是主張“道德無用”?！白岄_一步”之后的發(fā)展方向是“向下”的，此即為“下降凝聚”，這一義理可以借助“多重三分法”得到合理說明。
【周嘉豪】“爵”“齒”的抑揚：儒家禮法秩序的兩難境地——以孟子與晚明管志道為例
孟子首次闡釋了三者統(tǒng)一且共存的交互關(guān)系，但同時賦予其不同的管轄范圍，從而為其適用于差異化的禮法情境辯護，并基于分封制的狀況對這一連續(xù)體構(gòu)造了分權(quán)與抗衡的邏輯，意在防止統(tǒng)攝性權(quán)力的出現(xiàn)，通過反對爵權(quán)獨尊而護衛(wèi)德權(quán)、齒權(quán)。晚明思想家管志道針對政治秩序和社會道德的衰敗，意圖以自身方式重構(gòu)孟子的學(xué)說，高揚了爵的重要性···
【專訪】劉正寅：發(fā)端于先秦的華夏，何以演進(jìn)為超越族際的更高認(rèn)同？
中國人常以華夏民族自居，又常常以“此生無悔入華夏，來世還做中國人”作為信條。究竟何謂“華夏”？華夏民族是怎樣形成的，又如何演進(jìn)和上升為超越族際的更高層次的認(rèn)同？華夏認(rèn)同的不斷升華，能為構(gòu)建人類命運共同體帶來怎樣的啟示？中新社“東西問”專欄就此獨家專訪中國民族史學(xué)會副會長劉正寅，從解析華夏認(rèn)同中探尋歷史的價值。
【周海天】“經(jīng)學(xué)現(xiàn)代化”的歷史變革與新范式的可能性
對西方理論的誤讀性應(yīng)用卻貫穿了“經(jīng)學(xué)現(xiàn)代化”之歷程：“五四”時期的“實證主義”顛覆了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位，并產(chǎn)生了至今依然存在的兩個問題：一方面，經(jīng)學(xué)被視為一種研究注疏的技藝科學(xué)；另一方面，經(jīng)學(xué)被判定為政權(quán)證明自身合法性的文化偽裝。
【曾海軍】理學(xué)作為哲學(xué)的身份辨疑——與趙汀陽先生商榷
趙文本身也存在著“模仿復(fù)制”疑案，不免減損了質(zhì)疑中國哲學(xué)身份的力量。在哲學(xué)主導(dǎo)之下的理學(xué)研究，正是各種思想派別或方法的演練場，雖不無啟發(fā)，卻往往失大于得。對哲學(xué)抱有的任何預(yù)期，都可能意味著從一開始就與經(jīng)學(xué)或理學(xué)不在同一個頻道上。若轉(zhuǎn)換為理學(xué)何以為理學(xué)的問題，避免受任何哲學(xué)的預(yù)期形態(tài)干擾，才有可能擺脫身份的困擾。
【蔣慶】以“圣人人格”證成道德真理——讀范瑞平教授《恩格爾哈特的兩種生命倫理學(xué)理···
要克服社會之道德分歧，達(dá)至普遍之道德共識，不能依恩氏所言之講理說服，只能依道德力量之柔性驅(qū)使，而儒家之普遍性社會教化、自發(fā)性禮治秩序、倫理性法律體系與夫道德性政治權(quán)力，正是依道德力量之柔性驅(qū)使以達(dá)成社會道德共識之中國途徑也！
【余治平】子家駒定律：人皆柔順于“委食”——公羊?qū)W語境下昭公流亡的政治哲學(xué)分析
昭公、季平子君大夫之間的博弈不只是“民為邦本”政治哲學(xué)底線要求在春秋學(xué)語境中的一次生動演繹，還交織著君臣一倫形式與實質(zhì)、“得名”與“得民”的對沖和較量。昭公是君，但已名存實亡，徒有禮制形式的合法性。而季氏大夫攥權(quán)，雖非禮卻因有政績而能夠獲得民眾支持，具有實質(zhì)的合法性。昭公之失是他在任期間始終沒能名副其實地履行國君職···
【專訪】王中江：中華文明中，為什么是“民心”成為政治正當(dāng)性的基礎(chǔ)？
中華文明是唯一延續(xù)至今沒有中斷過的古文明，這與其根性特征有密不可分的關(guān)系?！渡袝吩疲骸懊裎┌畋荆竟贪顚帯?，《孟子》曰：“善政得民財，善教得民心”。今天的中國則強調(diào)，民心是最大的政治。
【專訪】姚洋：賢能體制與中國經(jīng)濟增長有何關(guān)系？
“任官惟賢材，左右惟其人?！薄渡袝酚涊d的上古微言，勾勒出中國賢能政治傳統(tǒng)的框架，深深融入中國的制度血脈、社會理念與民族精神。
【專訪】謝茂松：自強不息何以成為中華文明的主體精神？
中共二十大報告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”，特別提到“自強不息”這一精神品格。這四個字被不少中國高校寫入校訓(xùn)，也被很多人視為人生座右銘。中國人為何如此看重自強不息精神？它與從未斷絕的中華文明有哪些內(nèi)在聯(lián)系？如今有哪些新的時代內(nèi)涵？
【劉強】中華孝道與愛的教育
傅斯年曾經(jīng)發(fā)表過一個觀點。他說：“想知道中國家族的情形，只有畫個豬圈。”（《萬惡之原》）魯迅也說父子之間沒有什么恩：“飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對于自己沒有恩；性交的結(jié)果，生出子女，對于子女當(dāng)然也算不了恩。”（《我們現(xiàn)在怎樣做父親？》）這些話聽起來很深刻，其實流弊很大。因為它僅僅是一個基于生物學(xué)意義上的事實判斷，而···
【專訪】郭齊勇：“為政以德”何以成為中國治世智慧？
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的政治智慧。早在春秋時期，孔子便提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。作為孔子政治思想的基本原則和核心理念，“為政以德”深刻影響了歷代執(zhí)政者的治國理政實踐。
【馬猛猛】從春秋公法到天下秩序的現(xiàn)代重建——以宋育仁《公法駁正》為中心
晚清“春秋國際法”范式可按思想文本和歷史實踐予以區(qū)劃，宋育仁是罕見地對國際法原理及其理想世界方案提出批判的思想家，他反對倫理與政治的“脫嵌”,提倡家國天下一體的禮法秩序，并主張不同于“世界主權(quán)”構(gòu)想的以民本—治理權(quán)為中心的天下秩序。宋育仁春秋公法學(xué)所體現(xiàn)的“古典的現(xiàn)代性”方案至今仍有其理論意蘊和時代價值。
【專訪】吳根友：“天人合一”觀念何以塑造了今天的中華文明？
自古以來，人與自然的關(guān)系是人類要處理的三大重要關(guān)系之一。梁漱溟曾論及關(guān)于人的三大關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人際關(guān)系，以及人己關(guān)系。但現(xiàn)代生態(tài)危機暴發(fā)之前，人與自然的關(guān)系并未引起人們的足夠重視。
【陳赟 柯小剛 劉鐵芳 劉莉 李明達(dá)】重申經(jīng)典研讀的當(dāng)代意義（筆談）
當(dāng)代教育需要適應(yīng)此快捷的、技術(shù)化的時代，但教育的根本乃是育人，育人的根本在于育心，育心的根本在于文化的傳承，亦即以文化人。今日教育在適應(yīng)時代特征的同時還需要超越時代，以人的整全發(fā)展來引領(lǐng)時代。這意味著經(jīng)典研讀在今天，甚至在任何時代都不過時。
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