【段重陽】 “攝用歸體”與“攝體歸用”：論熊十力形而上學(xué)的兩個(gè)步驟
對普遍者（恒轉(zhuǎn)—本心）和最高者（一元實(shí)體）的闡明以及二者如何共屬一“體”構(gòu)成了熊十力形而上學(xué)建構(gòu)的核心，前者指向了“攝用歸體”，后者指向了“攝體歸用”，而起始處在于以“用”或者“行”言“相”，并經(jīng)由“用”的不同樣態(tài)而獲得對兩種“體”的把握?！皵z用歸體”和“攝體歸用”是形而上學(xué)的兩個(gè)步驟，前者提出了最高者和普遍者的問題，后者則表明···
【周浩翔】徐復(fù)觀論《孝經(jīng)》與孝道
與熊十力，徐復(fù)觀強(qiáng)調(diào)孔孟孝道與《孝經(jīng)》所陳孝道絕然不同，孔孟以及后來的宋明理學(xué)家都不是所謂孝治派，歷史上所謂的孝治派實(shí)由《孝經(jīng)》開其端。《孝經(jīng)》“中于事君”的觀念，混同了事親與事君，從而造成了對孝道思想的歪曲。徐復(fù)觀回應(yīng)了“五四”時(shí)期的非孝思潮，肯定了孝道和家庭在現(xiàn)代生活中的倫理和政治意義。
【許家星】道之辯——以船山對雙峰《學(xué)》《庸》解的評議為中心
船山對雙峰的批判解析上溯朱子及元代朱子學(xué)，體現(xiàn)了對朱子后學(xué)思想的重視與吸收，顯示出雙峰對船山思想的積極影響，表明船山學(xué)同樣建立在層累式詮釋朱子《四書》思想的基礎(chǔ)上，而具有濃厚的朱子學(xué)底色。研究補(bǔ)充了對《讀四書大全說》核心內(nèi)容朱子后學(xué)之評的不足，有助于全面深入地理解船山學(xué)，把握朱子學(xué)傳承發(fā)展的思想脈絡(luò)。
【黃玉順】《易經(jīng)》“天”“帝”超越意義的詮釋
《易經(jīng)》之“天”是至上神，即超凡存在者?！兑捉?jīng)》之“帝”亦然，與“天”同義，同位同格?！兑捉?jīng)》“天”“帝”不僅是至上神，而且是唯一神?！兑捉?jīng)》蓍筮不是超凡的，而是超驗(yàn)的，即人的一種超越經(jīng)驗(yàn)世界而通達(dá)超凡者的努力?！兑捉?jīng)》的超越觀念存在著一種矛盾：一方面肯定帝王的超驗(yàn)性、神圣性，另一方面又解構(gòu)帝王的超驗(yàn)性，否定帝王的神圣···
【廖可斌】多維視角下的中國古代社會(huì)“禮法共治”模式
中國古代“禮法共治”思想的形成，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位、大一統(tǒng)政治體制建立、宗教的社會(huì)功能偏弱、信奉人性善理論等有關(guān)。挖掘中國古代“禮法共治”模式中的合理成分，有助于在當(dāng)代國家和社會(huì)治理中加強(qiáng)個(gè)人心靈自治、家庭自治、地方自治、社會(huì)自治的功能，完善國家和社會(huì)治理體系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
【賈泉林】章太炎晚年儒學(xué)詮釋的三種面向
章太炎晚年“粹然成為儒宗”，積極提倡儒家“修己治人”之學(xué)，其對儒家“修己治人”之學(xué)的詮釋具有十分豐富的內(nèi)涵，具體可以總結(jié)為三種面向：一是歷史的面向，即從奠定中華文明核心價(jià)值的角度，肯定儒家“修己治人”之學(xué)的歷史合法性;一是世界的面向，即在中外文化、中外文明比較的視野中，確認(rèn)儒家“修己治人”之學(xué)構(gòu)成了中國文化主體性的核心···
【鄧秉元】易象與時(shí)間——關(guān)于易象學(xué)的論綱
本文首先基于相論視角，區(qū)分了人類知識體系中幾種對現(xiàn)象的代表性理解，并分別從熊十力、海德格爾兩條線索追問出德性易象學(xué)的基本思維方式。進(jìn)而通過《周易》卦序的詮解揭示出易象學(xué)的基本內(nèi)涵，以及易象學(xué)對傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)的奠基意義。論文最后從易象學(xué)角度初步探討了時(shí)間的意義以及歷史本身的先天結(jié)構(gòu)，并對黑格爾、馬克思、胡塞爾歷史···
【楊澤波】再議“善相” ——對一種學(xué)術(shù)批評的回應(yīng)之三
道德之心創(chuàng)生道德存有，本質(zhì)是以道德之心影響天地萬物，既如此，其對象即已經(jīng)脫離了“物之在其自己”的身份，無論如何不能稱為“物自身”。天地萬物受到道德之心的影響便有了道德之相，這種道德之相即為“善相”，與之相應(yīng)，兩層存有應(yīng)是“善相”的存有和“識相”的存有，而不應(yīng)是“物自身”的存有和“現(xiàn)相”的存有。
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【朱杰人】朱子與屈子：以《楚辭后語》為例
《楚辭》作為中國文學(xué)史上的第一部浪漫主義詩歌總集，寄寓了屈原愛國憂民、追求美政的價(jià)值理想與遭讒被逐的人生際遇，引得無數(shù)文人墨客、名臣碩儒為之流連彷徨、感時(shí)傷懷。南宋理學(xué)大師朱熹為什么對《楚辭》情有獨(dú)鐘，晚年花了大量的時(shí)間為之作注？朱熹為什么會(huì)成為屈原的千古知音？以經(jīng)典為媒介，朱子與屈子會(huì)產(chǎn)生怎樣的情感共鳴？
【周廣友】從“本一”到“合一”：重思王夫之的天人關(guān)系論
通過闡釋張載的本一論與合一論，王船山辯證地考察了天人之間的分合異同關(guān)系，其論析蘊(yùn)含著未分-分-合的時(shí)間維度和邏輯環(huán)節(jié)，包含有事實(shí)與價(jià)值、內(nèi)在關(guān)系和外在關(guān)系等不同識度，體現(xiàn)出船山既一分為二又合二為一的辯證思維和既以人合天又以天合人的中道思維。他所區(qū)分出的天之天、人之天、物之天等既新穎別致又意涵豐富。他提出要“以天···
【周磊】孟荀之間：羅欽順?biāo)枷氲膬?nèi)在張力
在人性論上，從“理即氣之理”的原則出發(fā)，羅欽順對“氣與性一物”與“性即理”均持贊同態(tài)度。以階段性論性，意味著孟子性善論適用于一氣渾淪的理一階段，荀子性惡論對應(yīng)于成形之后的分殊階段。因成形不可避免，故應(yīng)就著現(xiàn)實(shí)的人性為善去惡，“復(fù)性”模式被摒棄。
【邢哲夫】如何理解孔子的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”
《論語·憲問》中有“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”一句，荀子在《荀子·勸學(xué)》中解釋說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！避髯诱J(rèn)為，“古之學(xué)者”是一種君子之學(xué)，君子之學(xué)致力于一種由內(nèi)而外的修養(yǎng)；而“今之學(xué)者”是一種只顧做表面功夫的“禽犢”。
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【黃玉順】儒法分野：孔子的管仲批判
孔子對管仲的批評集中于“仁”（博愛）與“禮”（制度）的關(guān)系：“克己復(fù)禮為仁”意味著“禮”是“仁”的必要條件；“人而不仁如禮何”意味著“仁”也是“禮”的必要條件。因此，從管仲“不知禮”必然推論出管仲“不知仁”；反之亦然，從管仲“如其仁”（即非真仁）必然推論出管仲“不知禮”。
【黃玉順】論自由與正義——孔子自由觀及其正義論基礎(chǔ)
孔子具有自己的自由觀念。這種觀念不是境界論的自由觀，而是人性論的自由觀。“個(gè)人的意志行為不受他人干預(yù)”是這種自由觀的主體性維度，即個(gè)體主體具有天然的自由意志；“正義的社會(huì)規(guī)范”（禮）是這種自由觀的規(guī)范性維度，即它是以孔子的正義論為基礎(chǔ)的。
【鮑鵬山】孟子的心性論 ——中國人信仰世界的建構(gòu)
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/p>
【李景林】道與學(xué)——孟子圣道傳承論及其現(xiàn)代意義
儒家“傳道”之義，肇端自孔子，孟子據(jù)此提出了自己的圣道傳承論。此圣道傳承，包括“道”“學(xué)”兩面的統(tǒng)一。在傳道的譜系中，“聞而知之”的圣人，以內(nèi)在性的傾聽獨(dú)知天道，凸顯了“道”的超越性意義；“見而知之”的賢人，將圣人得自于天的創(chuàng)作落實(shí)為制度典常，凸顯了“道”的實(shí)踐品格。此“道”既有理性人文義的開顯，亦保有個(gè)體證會(huì)獨(dú)知的超越性意···
【楊國榮】中國哲學(xué)中的心、性、情
從內(nèi)在的結(jié)構(gòu)看，心、情、性融合于心，所謂“心統(tǒng)性情”，便側(cè)重于三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；就心、情、性本身的起源與衍化而言，其變遷又關(guān)乎性命之學(xué)?！疤烀^性”以天之所命的形上形式規(guī)定了意識的內(nèi)在可能，那么，兼含必然與偶然的“命”，則構(gòu)成了成性或成心（意識和精神形態(tài)的發(fā)展）工夫展開的多樣條件。以“命”為根據(jù)和條件的工夫過程，最終···
【孫海燕】明明直照吾家路——思想史上的《近思錄》系列之五
從人性發(fā)展看，孔子的“成圣”之道，展現(xiàn)為一個(gè)由生理、情感、理性，再到覺性的自然流程，道德理性（非覺性）又是此流程中的關(guān)鍵之關(guān)鍵。這里所謂的“道德理性”，主要指理性層面的倫理需求，是依靠“仁義”的力量“修己以安人”。該理性的特色，在于其有著濃重的情感因素，它統(tǒng)攝了情與理、利與義、仁與禮、仁與智等人性側(cè)面，構(gòu)成了一復(fù)雜的···
【何青翰】工夫與教化——論朱子“學(xué)之大小”思想結(jié)構(gòu)的形成與特點(diǎn)
與“學(xué)之大小”的思想結(jié)構(gòu)相應(yīng)，朱子在工夫上先后將“大學(xué)”“小學(xué)”分判為“格物”與“主敬”；與此同時(shí)，朱子編撰《小學(xué)》，注釋、序定《大學(xué)》，重塑了以“小學(xué)”“大學(xué)”為基礎(chǔ)的教化體系：以“禮樂射御書數(shù)”入“小學(xué)”，以“大人之學(xué)”闡釋“大學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了人皆可以“學(xué)為圣人”的平等性，又構(gòu)建了高下有分的德性秩序。
【劉強(qiáng)】論杜甫的經(jīng)學(xué)與詩學(xué)
杜詩之所以難讀，蓋因其詩中有“學(xué)”，詩中有“道”，詩中有“神”；這三點(diǎn)，恰好對應(yīng)著杜甫作為學(xué)者、儒者、詩人這三種文化身份認(rèn)同。學(xué)者杜甫雖不以經(jīng)學(xué)立身，卻有著深厚的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)；儒者杜甫的圣賢志向和醇儒抱負(fù)，成就了杜詩的思想深度和詩學(xué)高度；詩人杜甫則“經(jīng)學(xué)與詩學(xué)并重”，通過“以《詩》入詩”“經(jīng)史并用”“以道運(yùn)詩”的詩學(xué)創(chuàng)造，開出···
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