【喻中】依理治國(guó)：朱熹建構(gòu)的法理命題
朱熹對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法理學(xué)的貢獻(xiàn)，主要在于“依理治國(guó)”命題的建構(gòu)。一方面，理是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理所依據(jù)的最高規(guī)范與終極規(guī)范。另一方面，在依理治國(guó)的實(shí)踐中，理凝聚并轉(zhuǎn)化成為“德禮”與“政刑”兩個(gè)層次的規(guī)范。在“德禮”與“政刑”之間，“德禮”作為理的直接轉(zhuǎn)化形式，構(gòu)成了國(guó)家治理所依據(jù)的基本規(guī)范?！罢獭弊鳛槔淼拈g接轉(zhuǎn)化形式，同時(shí)也作為“德···
【曾亦】《春秋》為“刑書”——兼論中國(guó)古代法律的儒家化問題
關(guān)于孔子《春秋》的性質(zhì)，古人或以為“經(jīng)”，或視作“史”。本文立足于漢人視《春秋》為“刑書”的立場(chǎng)，重新審視《春秋》作為“經(jīng)”的性質(zhì)。文章認(rèn)為，《春秋》所以成為“刑書”，實(shí)在于孔子曾有得君行道乃至得國(guó)自王的本志，而《春秋》不過是孔子用以治世之書，即作為“一王之法”而已。后儒深諱斯旨，遂抑孔子為“素王”，以為孔子不過假《春秋》···
【張浩 張洋】「自誠(chéng)明」與「自明誠(chéng)」——論張載「天人合一」人生境界的兩種不同工···
在實(shí)現(xiàn)「天人合一」人生境界過程中兩種不同工夫路徑各自有其工夫側(cè)重、工夫次第以及工夫內(nèi)涵。就前者而言，其工夫側(cè)重于「盡性」，工夫次第是先盡性以至于窮理，工夫內(nèi)涵主要是率性、體道及誠(chéng)身；由這一工夫路徑成圣的典范人物是「性美生知」之舜，一般人物則有「向?qū)W慢」之偏失，所以仍需「窮理」工夫。就后者而言，其工夫側(cè)重在「窮···
【孫磊】《春秋》“大一統(tǒng)”與國(guó)家秩序建構(gòu)——以西漢國(guó)家治理為中心
一方面，“大一統(tǒng)”學(xué)說塑造了西漢國(guó)家秩序的神圣根基，董仲舒提出孔子作春秋，王者受命于天和陰陽災(zāi)異說，接續(xù)傳承古典“天道憲法”，以道統(tǒng)制約治統(tǒng)；另一方面，以“通三統(tǒng)”尋求“大一統(tǒng)”，董仲舒以尊天道的王道為本，通過對(duì)歷史上的制度進(jìn)行損益，將王道的精神滲入政治與社會(huì)，從而為漢立法。
【曾亦】《公羊》學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)政治的重新反思 ——以《春秋》中「微言大義」的討論···
清中葉以后，隨著《公羊》學(xué)的再度復(fù)興，劉逢祿借助微言與大義的區(qū)分以判分《春秋》三傳優(yōu)劣，開始賦予二者以明確的內(nèi)涵，而且，此種區(qū)分導(dǎo)致了清代今文意識(shí)的覺醒，并推動(dòng)了晚清今古學(xué)之間的壁壘和紛爭(zhēng)。至康有為，更是將「孔子改制」視為《春秋》的「第一微言」，并成為其維新變法的理論依據(jù)，從而對(duì)于傳統(tǒng)政治的變革及近代中國(guó)的轉(zhuǎn)···
【楊朝明】如何以國(guó)學(xué)鋪染民族文化底色？
國(guó)學(xué)是國(guó)人的文化基因，中國(guó)人應(yīng)對(duì)國(guó)史與文化懷有溫情和敬意。要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，就要復(fù)興國(guó)學(xué)，從歷史深處尋找民族精神基因，從民族基因深耕精神家園，溫古鑒今，探尋傳統(tǒng)元素的轉(zhuǎn)化與新生。作為一個(gè)偉大文明的存在，在中國(guó)五千多年的發(fā)展中，孔子儒學(xué)代表了文化的樣態(tài)與氣質(zhì)，使中華民族和睦和平地共同生活了幾千年。今天我們應(yīng)尋···
【秦際明】文明共識(shí)與近代經(jīng)學(xué)觀念興替
清末民初士人之所以接受西方中心主義的文明論及其歷史觀，與儒家自身的教化觀念有內(nèi)在聯(lián)系，但儒家對(duì)道與法有自身的判斷，西方之道、西方之法與中國(guó)之道、中國(guó)之法是何關(guān)系需要我們對(duì)中西文明史作更充分的觀察。經(jīng)學(xué)作為在世界觀、價(jià)值觀及社會(huì)秩序建構(gòu)等方面的基本共識(shí)，既有時(shí)代性的思想文化與制度內(nèi)容，也有超越于時(shí)代而體現(xiàn)中華文···
【譚明冉】《中庸》誠(chéng)、明關(guān)系再釋
本文嘗試以先秦經(jīng)典中出現(xiàn)的誠(chéng)、明為根據(jù)，指出誠(chéng)既是真實(shí)無欺的存在狀態(tài)，也是一種持之以恒的修身方法；明的初始含義在于照亮，引申為洞曉、頓悟和明白。“自明誠(chéng)，謂之教”是圣人以自己的“明”立教，教化天下，而不是賢人之學(xué)?！爸虑笔菑囊黄曰蛞黄苌险橹翗O致，是修行者自始至終的成圣過程，而與孔穎達(dá)和朱熹所謂的“感化天下···
【劉剛】論“正政”——孔子政治哲學(xué)思想簡(jiǎn)析
政治哲學(xué)主要探究的是政治的本質(zhì)問題和價(jià)值問題?？鬃拥恼握軐W(xué)思想即“正政”思想?？鬃诱J(rèn)為，政治的本質(zhì)是“正”,是端正、規(guī)范，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范?！罢钡闹饕獌?nèi)容有正身、正心、正己。正政包含三方面：正己、正人、正國(guó)。正己就是“克己”,即仁。孔子把克己貫徹至政治，成為正政思想；孟子把愛人貫徹至政治，成為仁政思想。肇慶學(xué)院韓國(guó)漢陽···
【陸妍旭】儒家思想之于韓國(guó)國(guó)民精神探析
韓國(guó)政府反思儒家思想與國(guó)民精神形成的內(nèi)在聯(lián)系，把韓國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民精神與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值理念相結(jié)合，探索傳統(tǒng)儒家價(jià)值理念與西方普遍價(jià)值取向的結(jié)合點(diǎn)，把儒家思想融入教育實(shí)踐之中，以儒家禮俗涵養(yǎng)國(guó)民精神，增加民族的凝聚力和國(guó)家認(rèn)同的向心力，為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力取得了積極效果，值得我們借鑒。
【趙四方】孔門傳經(jīng)弟子的形象重塑與清代經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型——以子夏為中心
清代初年，重建孔門弟子的完整譜系成為一時(shí)風(fēng)尚，此前不被重視的“七十子”逐漸從邊緣走向中心。對(duì)于“七十子”中的傳經(jīng)弟子，孟子、宋儒的定位是“得圣人一體”，但清初學(xué)者極力將其塑造為“圣學(xué)正宗”，不僅再次調(diào)整了孔門結(jié)構(gòu)，也助力經(jīng)學(xué)進(jìn)路的更新。乾嘉以降，漢學(xué)家視子夏等人為“家法之祖”與“漢學(xué)之源”，在重建子夏至荀子經(jīng)學(xué)脈絡(luò)的同時(shí)···
【陳赟】“治出于二”與中國(guó)知識(shí)譜系的創(chuàng)建
在教化領(lǐng)域中出現(xiàn)的經(jīng)史的分化以及子學(xué)（百家學(xué)或諸子學(xué)）的興起，標(biāo)志著經(jīng)-史-子知識(shí)譜系的形成。經(jīng)學(xué)或六藝學(xué)被視為古之道術(shù)的正宗嫡傳，而子學(xué)作為方術(shù)，既是對(duì)道術(shù)的偏離，又可以上通道術(shù)。以經(jīng)學(xué)為主體、以史學(xué)與子學(xué)為羽翼的中國(guó)知識(shí)譜系，既以經(jīng)的主干性保證了中國(guó)學(xué)術(shù)精神的深層統(tǒng)一性，又向子、史開放而補(bǔ)充經(jīng)學(xué)，從而形成經(jīng)···
【李虎群】《易》的本體、工夫和境界——馬一浮的易學(xué)建構(gòu)及其價(jià)值
作為六藝論的整體綱領(lǐng)和根本原理，馬一浮的易學(xué)思想直承伊川、朱子，同樣具足了其六藝論的系統(tǒng)性特質(zhì)，可以在“本體”“工夫”“境界”的理論框架中得到深切著明的呈現(xiàn)。他建構(gòu)了理本體的易學(xué)本體論、以言行為中心的學(xué)易工夫論和易道十大的境界論。
【張凱】以人事為學(xué)：劉咸炘與中國(guó)史學(xué)的近代轉(zhuǎn)承
近代學(xué)術(shù)，經(jīng)史嬗變。新文化派參照西方學(xué)術(shù)開創(chuàng)新史學(xué)，進(jìn)而以現(xiàn)代史學(xué)觀念與體例改造中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)?！靶率穼W(xué)”為近代中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型提供有效平臺(tái)，卻在無形中割裂了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)之于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的關(guān)聯(lián)。劉咸炘提出，史學(xué)的廣義就是人事學(xué)，進(jìn)而以“察勢(shì)觀風(fēng)”為史識(shí)準(zhǔn)繩，以“史有子意”為史家宗旨，落實(shí)即事明理的人事學(xué)，倡導(dǎo)以紀(jì)傳體編纂傳統(tǒng)···
【卜松山】跨文化對(duì)話如何進(jìn)行？
圍繞“跨文化對(duì)話”，我在本文中提出方法論層面的十點(diǎn)思考，涉及如何進(jìn)行跨文化對(duì)話，以及跨文化對(duì)話的影響參數(shù)、局限性和有利條件。
【谷繼明】惠棟的性情論及其在清代哲學(xué)中的定位
惠棟通過文獻(xiàn)學(xué)考辨，指出《文言傳》“利貞者性情也”的“性情也”本當(dāng)作“情性也”，以此批評(píng)王弼、程頤等有“性善情惡”之嫌的“性其情”說。與此相對(duì)，惠棟斟酌《參同契》等古義，提出“推情合性”說，即情之發(fā)自然合于性，以與《中庸》“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”相發(fā)明。
【專訪】朱永新：大學(xué)書院制的實(shí)踐路徑與方法
近日，為總結(jié)和反思近十年大學(xué)書院制的經(jīng)驗(yàn)與不足，推進(jìn)古代書院傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)教育改革發(fā)展相融合，在第五屆華人國(guó)學(xué)大典系列活動(dòng)中，湖南大學(xué)岳麓書院、湖南大學(xué)（岳麓書院）人文高等研究院、鳳凰網(wǎng)特策劃組織“守正創(chuàng)新：書院傳統(tǒng)與新時(shí)代大學(xué)教育”高峰論壇。特邀十三屆全國(guó)政協(xié)常委兼副秘書長(zhǎng)、民進(jìn)中央副主席朱永新先生主講高峰論···
【蒙曼】東邊日出西邊雨，道是無“情”卻有“情” ——中華詩(shī)歌怎樣塑造了中國(guó)人共同的···
1900年，敦煌藏經(jīng)石室打開。就像藏有絕世武功秘笈的暗室被開啟一樣，無數(shù)珍貴的文獻(xiàn)重見天日，其中包括大量的唐代詩(shī)歌寫本。這里不乏鼎鼎大名的詩(shī)人的作品，包括劉希夷、陳子昂、孟浩然、李白、高適、岑參、白居易，等等。
【張傳海】智的直覺何以可能?——以康德、牟宗三、朱子為中心的考察
在朱子那里，性理與形氣作為知覺的不同來源，皆具有物自身的意義，但性理具有更加根本的地位。性理以其絕對(duì)創(chuàng)生性，自行進(jìn)入知覺而內(nèi)在于知覺，所以道心即是智的直覺；也內(nèi)在于形氣，所以人心也以性理為本源。由此，道心以性理為其積極內(nèi)容，達(dá)成了對(duì)人心的肯定與成就。
【王宇】朱熹“寧宗嫡孫承重”說與慶元黨禁的走向
朱熹進(jìn)而提出“嫡孫承重”的禮制安排，要求寧宗為孝宗服三年之喪，從而跳過太上皇光宗，強(qiáng)化了寧宗政權(quán)的正當(dāng)性來自孝宗而非光宗這一立場(chǎng)，從而徹底肅清光宗的負(fù)面政治影響，樹立孝宗這一道德典范（為高宗服三年之喪）?？傊?，朱熹推出寧宗“嫡孫承重”的禮制方案，可以視為道學(xué)集團(tuán)為了在即將展開的政治斗爭(zhēng)中獲得主動(dòng)權(quán)而采取的先發(fā)制人···
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