【李佳】儒戶、生員與元明社會管理模式變遷——以基層儒士優(yōu)免為中心
元明易代后，元代實行的儒戶制度與生員制度皆得以延續(xù)，但前者已經(jīng)失去了圈定優(yōu)免對象的功能，后者在明初擴大發(fā)展，成為基層儒士獲得優(yōu)免權(quán)的主要渠道。之所以出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，是因為蒙元時期將儒學(xué)視為一種宗教文化，明代則將儒學(xué)提升為官方獨尊的政治文化，并建立與之相適應(yīng)的社會流動模式。
【劉強】《世說新語》“名教樂地”說新解——兼論西晉玄學(xué)家樂廣的玄學(xué)立場及思想史意義
樂廣此說在中國思想史上意義重大：一方面，它是對魏晉玄學(xué)“名教與自然之辨”的現(xiàn)實回應(yīng)，從中可見樂廣在“貴無”與“崇有”的二極論爭中，秉持的是一種不偏不倚、折中調(diào)和的中道立場，體現(xiàn)了他對儒家“名教”中“內(nèi)圣”境界的體認(rèn)和捍衛(wèi)；另一方面，此說還直接啟發(fā)了宋儒對“孔顏樂處”的探尋，豐富并提升了宋明理學(xué)中“名教之樂”的思辨品格和形上···
【黃玉順】中國美學(xué)意識的覺醒 ——《詩經(jīng)》美學(xué)思想研究
《詩經(jīng)》出現(xiàn)大量的“美”字，并且不再與“善”相關(guān)聯(lián)，而是由更高的價值詞“好”來統(tǒng)攝。這意味著中國美學(xué)意識從道德意識中獨立出來，標(biāo)志著中國美學(xué)意識的覺醒，這是中國美學(xué)思想的真正開端?！对娊?jīng)》所有“美”字都形容人，包括女性之美和男性之美，表明中國美學(xué)思想一開始就不是藝術(shù)美學(xué)，而是“人的美學(xué)”。
【孟鑫】簡述“文”在漢語世界的多元意涵及其對中國闡釋學(xué)理論建構(gòu)的價值
現(xiàn)代語境中的“文”，往往指向文字、詞句、文章、文本等固定領(lǐng)域，而在歷代漢語文獻(xiàn)的考察中，‘文’則體現(xiàn)出剝離語言文字、文章、文本的固定領(lǐng)域，而向著中國社會基礎(chǔ)層面延伸的顯化狀態(tài)，并最終形成對個人和社會具有導(dǎo)向意義的“文教”傳統(tǒng)。
【喬飛】?作為儒家法律思想基礎(chǔ)的“天”
“物質(zhì)自然之天”“神靈主宰之天”“義理規(guī)則之天”可以整合為“位格之天”，荀子、朱子以及王陽明對“天”的理解皆莫出其右。“位格之天”顯明了“天”的生命屬性、倫理屬性以及至高、永恒等屬性，其不僅創(chuàng)生了萬物與人類，還對萬物和人類擁有主權(quán)；權(quán)力的來源、法律的創(chuàng)制、司法的過程等儒家法律思想核心問題，無不與“天”有關(guān)。
【呂文明】雅道相傳：蘭陵蕭氏家族在南朝齊梁間的儒學(xué)傳承
蘭陵蕭氏的發(fā)跡得益于劉宋皇室的裙帶關(guān)系和軍功，“皇舅房”據(jù)此而快速崛起，但沒有形成良好的家學(xué)?！笆掿R房”和“蕭梁房”繼續(xù)發(fā)展，建立宋、齊兩朝，為了迅速提升家族文化地位，而全力投入到儒學(xué)振興活動中。“蕭齊房”的蕭道成、蕭賾、蕭長懋三代皇帝和諸王都篤好儒學(xué)，家族基本完成從尚武到崇文的轉(zhuǎn)型。
【梁濤】“絕地天通”的層累建構(gòu)與歷史素地——兼評學(xué)界的三種詮釋進路
“絕地天通”發(fā)生于原始社會末期的父權(quán)家族階段，這是理解“絕地天通”的核心和關(guān)鍵，“民神雜糅”并不是指人人都為巫，家家都為巫，而是指每個家族乃至宗族都有自己的神，都可以與神溝通?！敖^地天通”也不是指完全斷絕人與天的溝通，而是壟斷祭天的權(quán)力，將其掌握在少數(shù)人手里。這里的天已不是家族的祖先神，而是超越其上的至上神，誰壟斷通···
【謝晶】緣何“列舉”？——清代例文編纂模式及其啟示
“列舉”而非高度抽象、概括、普遍的法典編纂模式，是傳統(tǒng)法典著意保持“謙抑性”的體現(xiàn)，其不僅不會導(dǎo)致法典繁雜，反而在事實上做到了“簡易”并有效地應(yīng)對社會“變易”。為了實現(xiàn)“簡易”、應(yīng)對“變易”，《大清律例》編纂模式還需要“不易”做保障，其包括律之傳承數(shù)千年而“不易”、例萬變不離律之范疇“不易”以及律例之外的德、禮“不易”。
【唐文明】三才之道與中國文明的平衡藝術(shù)
在將沃格林關(guān)于意識的平衡的主題擴展為教化的平衡之后，通過對《中庸》中論述圣人之道的一段話的深入分析，我們能夠得出結(jié)論說，中國文明中強烈的宇宙論關(guān)切，并非像沃格林在韋伯的影響下所認(rèn)為的那樣，是精神突破不徹底、不完全的表現(xiàn)，而是出于教化的平衡這一重要考量有意保持的。
【任鋒】《先秦政治思想史》的“百年孤獨”
作為百年中國政治思想史書寫的開端，這本著作難免是孤獨的。鑒于對現(xiàn)代性精神中罪惡災(zāi)難的警醒，它沒有將權(quán)利觀念、斗爭哲學(xué)和國家主義奉為圭臬法則，而是在文明根源上試圖為諸神之爭泊定天人性命的仁義原點，真可謂“何妨舉世嫌迂闊”！
【專訪】安樂哲、田辰山：解決全球性挑戰(zhàn)，儒學(xué)如何提供思路？
近來，國際局勢復(fù)雜動蕩，大國之爭加劇政治對抗，和平與發(fā)展的時代主題正面臨“零和博弈”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
【東方朔】“性惡”與為善的動機——荀子“凡人之欲為善者，為性惡也”析義
通過對中外學(xué)者關(guān)于荀子“凡人之欲為善者，為性惡也”的理解以及對“茍無之中者，必求于外”“茍有之中者，必不及于外”的分析，可以看到他們的觀點雖良莠不齊，各不相同，但這些觀點都從不同的角度深化了我們對荀子有關(guān)道德動機思想的理解，值得我們正視和思考。
【吳飛】仁者之學(xué)——略論陳來先生的哲學(xué)體系
陳先生從1980年代以來，一直關(guān)注現(xiàn)代性語境下的道德問題，他兩部著作中呈現(xiàn)出的成熟哲學(xué)體系牢牢堅持對此一基本問題的理解和回答，形成其仁學(xué)哲學(xué)思想。陳先生堅持，仁之本義為利他主義，具有濃厚的道德色彩。陳先生哲學(xué)是熊十力的體用不二和李澤厚的萬物一體思想的綜合與提升，既關(guān)心天地總體作為仁體的整體性，也特別關(guān)心利他主義的···
【谷繼明】南北朝儒家講經(jīng)與撰疏之再檢討
義疏學(xué)之出現(xiàn)，既是儒家經(jīng)學(xué)之重要階段，亦是佛教解經(jīng)學(xué)一重要環(huán)節(jié)。其實“疏”之名號，其起源當(dāng)是“條分陳述”，而非牟潤孫所謂講經(jīng)記錄，儒家已有用其名義者。至于儒家講經(jīng)，已有念誦經(jīng)文、都講論難等事;而講經(jīng)后撰集解釋，亦出現(xiàn)在皇家講儒經(jīng)中。
【黃湛】清中葉偽《古文尚書》的義理辯護與廢立爭議——以?“虞廷十六字”為中心
清中葉考據(jù)學(xué)興盛之際，賴以發(fā)明道統(tǒng)心傳的“虞廷十六字”因?qū)儆趥巍豆盼纳袝?，義理價值遭到質(zhì)疑，廢黜偽《書》之議甚囂塵上。不少學(xué)者以義理價值為依據(jù)，為偽《古文》辯護。此外亦有尊尚漢學(xué)者，在辨?zhèn)蔚耐瑫r，重視道統(tǒng)心傳，將文獻(xiàn)真?zhèn)魏土x理是非分別劃入經(jīng)學(xué)、道學(xué)兩個范疇，使兩者互不干涉，以化解考據(jù)與義理的緊張。
【陳赟】“原史”：中國思想傳統(tǒng)中的原初符號形式
中國古典的經(jīng)史子集四部之學(xué)的知識譜系，是以原史為原初符號形式，經(jīng)、子、史等都是從中分化出來的。以原史作為原初符號形式的中國古典思想與以神話作為原初符號形式的古希臘、希伯來思想的一個重大的文明論差異在于，在中國傳統(tǒng)中，歷史意識與宇宙秩序可以相容，而在后者，宇宙論秩序的經(jīng)驗則著力泯除歷史意識。
【范忠信】傳統(tǒng)血緣社會組織自治的財團法人運作模式——北宋“范氏義莊”之契約性意義···
以“義田”或家族基金式財團法人為自治經(jīng)濟基礎(chǔ)，以五服內(nèi)宗親為自治團體成員，以祀祖聚族、扶貧濟困、獎學(xué)勵志為自治公益的目標(biāo)，這一組織成功地彌補了國家公共管理和服務(wù)的嚴(yán)重不足。范氏義莊符合今日民法學(xué)上的社團、財團兩種法人定義，它是中華民族在契約文明、自治文明方面為人類共同價值所作貢獻(xiàn)的典型樣本之一。
【干春松】“感而遂通”:交感、感動與教化——宋明道學(xué)政治哲學(xué)的一個切入點
“感”作為宋明道學(xué)政治哲學(xué)的一個重要概念素來缺乏研究者的關(guān)注，然二程、張載和朱熹通過對《周易·系辭》和咸卦中有關(guān)“感”的意義的闡發(fā)，尤其是建構(gòu)寂感體用的哲學(xué)框架，來闡明圣人感萬物而照察人間疾苦，并通過感化來調(diào)節(jié)社會秩序的思想旨趣。
【劉強】中華孝道與愛的教育——在廈門朱子書院“兩岸國學(xué)大講堂”的演講
儒家的身體觀不是個人主義的而是整體主義的，不是生物意義的而是生命意義的，是一種蘊含人文價值和道德生命的身體觀。其核心精神不是別的，正是愛。自愛便是愛親，反過來，愛親也就是愛己啊。
【劉悅笛】美國超驗主義與儒家世界觀——孔孟與愛默生的深層對話與介入重構(gòu)
美國超驗主義者愛默生被稱為“美國的孔子”，深受孔子與孟子思想的影響，但是并不能由此反推儒家也是超驗主義，那種把儒家的超越意識視為神秘主義的取向是不正確的。美國超驗主義與儒家畢竟有著諸多相似之處：第一，人與自然和諧同一；第二，回歸本善的人類本性；第三，追求道德完美主義；第四，重視美的實現(xiàn)。
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