【周春健】明初科舉興廢與經(jīng)學(xué)嬗變
明太祖統(tǒng)治時(shí)期，科舉考試經(jīng)歷了“興－廢－興”的曲折歷程。洪武三十年的“南北榜”事件，其實(shí)質(zhì)是太祖為平衡南北發(fā)展做出的重大努力，也是對(duì)北方因元朝統(tǒng)治和長期戰(zhàn)亂導(dǎo)致經(jīng)學(xué)荒蕪的一種修復(fù)。明初的科舉興廢過程，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)與皇權(quán)之間的深刻張力，也體現(xiàn)出科舉作為一項(xiàng)國家重要制度的政治特征。
【張晚林】孔子性-天模式的確立與性善論的證成
只有在性-天模式下，人能回應(yīng)天的這種給予，善才能被確證為人性的一種真實(shí)能力。這正是孔子的工作?？鬃釉谡媲谢顫娭赖律钪校瑢?duì)天與人性之關(guān)系作了扭轉(zhuǎn)，即把自然生成論形態(tài)的天-性之關(guān)系扭轉(zhuǎn)為道德形而上學(xué)形態(tài)的性-天之關(guān)系，由此開啟中國文化史上的天人性命之學(xué)。
【景海峰】親親之感與同類相感 ——從《孟子》看情感儒學(xué)的分疏問題
在一定程度上，蒙先生講的“情感的轉(zhuǎn)向”是有明確所指的，是一個(gè)標(biāo)志性的提法，即在20世紀(jì)理性主義占絕對(duì)上風(fēng)的大背景下，怎么來容納非理性的東西，重樹“情感”的價(jià)值主體性。這樣一種哲學(xué)思考，和回到中國傳統(tǒng)文化，從歷史上的一些資源、從儒家思想的特點(diǎn)入手，來重構(gòu)當(dāng)代哲學(xué)的問題、對(duì)中國哲學(xué)的未來發(fā)展做出新的闡釋，無疑是有價(jià)值的。
【韓雪】“即用以求體，致和以致中”——?jiǎng)⑥綄?duì)陽明工夫論的評(píng)述
劉蕺山認(rèn)為，陽明“致良知”不在“未發(fā)之中”上用功，卻專在念起念滅處著力，是將工夫落在“致和”上，不僅將“良知看得粗了”，也可能會(huì)導(dǎo)致工夫“落后一著”。故而，他試圖對(duì)此“致和以致中”的工夫論進(jìn)行修正，主張“謹(jǐn)凜于一念未起之先”，體現(xiàn)出自身的學(xué)術(shù)傾向。
【王曰美】韓國對(duì)儒家文化的保護(hù)與傳承探析
中國儒學(xué)傳入朝鮮半島后，與其本土的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌文化漸趨融合，形成具有本土色彩的韓國儒學(xué)，并在朝鮮半島扎根，發(fā)芽，開花，結(jié)果，讓儒家文化真正“活”了起來，從而使本土化的韓國儒學(xué)更具生命力。
【劉宗鎬】作為學(xué)派史傳承的關(guān)學(xué)是否存在?
關(guān)學(xué)是由北宋張載開創(chuàng)，經(jīng)元、明、清時(shí)期的關(guān)中儒者繼承和發(fā)展，而終結(jié)于民國初期的新儒學(xué)學(xué)派。其次，探究關(guān)學(xué)學(xué)者的學(xué)派自我認(rèn)同理據(jù)發(fā)現(xiàn)：關(guān)學(xué)既有師承方面“橫渠是師”的自覺，也有學(xué)承方面“以禮為教”的傳承。
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【專訪】杜華偉：誦讀經(jīng)典養(yǎng)身心，思政教學(xué)重育人
“溫故而知新，可以為師矣”“三人行，必有我?guī)熝伞?.....誰曾想，如此充滿詩書氣、人文氣的朗朗誦讀聲，“特立獨(dú)行”般出現(xiàn)在蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院杜華偉老師的課堂上。杜老師將自己對(duì)教學(xué)的熱情與獨(dú)到鉆研融入大學(xué)思政課并加以實(shí)踐，走出了一條屬于自己、屬于思政課的斑斕之路。
【爾雅臺(tái)】董仲舒天人三策（三）
蓋聞“善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今”，故朕垂問乎天人之應(yīng)，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子大夫明于陰陽所以造化，習(xí)于先圣之道業(yè)，然而文采未極，豈惑乎當(dāng)世之務(wù)哉？條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)未終，意朕之不明與？聽若眩與？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？
【爾雅臺(tái)】董仲舒天人三策（二）
制曰：蓋聞?dòng)菟粗畷r(shí)，游于巖郎之上，垂拱無為，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇內(nèi)亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也？
【專訪】周光輝：大一統(tǒng)中國何以越千年？
自秦代以來，中國實(shí)現(xiàn)了對(duì)超大規(guī)模國家的有效治理，且被打破后仍能重建，成為世界政治史上的奇跡。如此獨(dú)特的國家韌性從何而來？中新社“東西問”近日獨(dú)家專訪吉林大學(xué)教授周光輝就此進(jìn)行解讀。
【李磊】秦漢“君子”的制度身份、社會(huì)權(quán)勢(shì)及其政治空間
兩漢察舉制與太學(xué)制以郡國為責(zé)任單位，郡國由此成為君子仕進(jìn)的重要場域。兩漢之際士君子的豪強(qiáng)化使鄉(xiāng)論成為選舉的關(guān)鍵因素，“給事縣廷”不再是必經(jīng)的吏序。東漢后期，維護(hù)鄉(xiāng)論的清流勢(shì)力獨(dú)占“士君子”名分，他們以天下為政治空間，并將“君子之望”名號(hào)化。
【柯小剛】焦循論“異端”及其對(duì)當(dāng)代儒學(xué)的啟發(fā)意義
通過《論語》《孟子》《中庸》經(jīng)義梳理，焦循指出“攻乎異端”的本義在兼存不同意見、權(quán)衡兩端而用其中的中庸之道，以及通過“執(zhí)兩用中”而達(dá)至的“一以貫之”“善與人同”的溥博通達(dá)，而不是在后世儒學(xué)中常見的那種教條主義的、片面排外的狹隘傾向。
【康曉光】立足中國文化傳統(tǒng) 創(chuàng)造中國特色企業(yè)社會(huì)責(zé)任理論
過去一年，國際沖突和新冠疫情的交織疊加，給企業(yè)經(jīng)營帶來了諸多挑戰(zhàn)，但各領(lǐng)域也涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀企業(yè)，踐行企業(yè)社會(huì)責(zé)任，在社會(huì)協(xié)作中扮演中流砥柱的角色。
【專訪】楊國榮：ISCP明起在滬辦會(huì)，讓世界更了解中國哲學(xué)
明天（27日），主題為“世界哲學(xué)視域中的中國哲學(xué)”的第22屆國際中國哲學(xué)大會(huì)，將在華東師大線上平臺(tái)開幕，會(huì)期持續(xù)五天。這樣的國際學(xué)術(shù)盛會(huì)當(dāng)然是中國哲學(xué)人、中國學(xué)術(shù)界一個(gè)相當(dāng)大的榮譽(yù)，而這一切都源于華東師大終身教授楊國榮三年前當(dāng)選為國際中國哲學(xué)學(xué)會(huì)（ISCP）會(huì)長，作為該會(huì)會(huì)長的任務(wù)之一，就是要成功舉辦一期國際中國哲學(xué)大···
【爾雅臺(tái)】董仲舒天人三策（一）
武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉。
【泮偉江】破解中國近代史的密碼——王人博《1840年以來的中國》讀后感
王人博先生的《1840年以來的中國》，是一本很難用通常學(xué)科分化的邏輯去定位的作品。作者本身的專業(yè)是憲法學(xué)，但無論是從書名、談?wù)摰闹黝}還是思考的廣度和深度來看，這本書的抱負(fù)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了法學(xué)學(xué)科的視野，而是深入到對(duì)中國1840年以來整個(gè)思想史的縱深處進(jìn)行思考，所見及所思，都是涉及到古今中西交匯、碰撞和融合的大問題、大事···
【龍涌霖】從“殺身成仁”說重探孔子“許人以仁”的智慧
“殺身成仁”說中的評(píng)價(jià)邏輯并非是無條件的殺身即可稱仁，而是當(dāng)君子終身推行禮義之道，且在義命不可得兼的情況下能舍身守道，方可稱仁。許仁是一種活化歷史、關(guān)照當(dāng)下、激勵(lì)未來的孔門施教活動(dòng)。
【劉懷崗】“拔本塞源”論：陽明先生的良知政治思想
良知政治思想的核心重點(diǎn)，在于通過政教，以“復(fù)其心體之同然”。這其實(shí)就是蔣先生以“政治儒學(xué)”保證“心性儒學(xué)”之說的先聲，所謂“先圣后圣，若合符節(jié)”。
【姜哲】理解與信仰的循環(huán)——中國經(jīng)學(xué)思想的恢復(fù)性重構(gòu)
本文主要以符號(hào)學(xué)的“內(nèi)涵系統(tǒng)”及“元語言”為形式構(gòu)架, 以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的相關(guān)理論為充實(shí)性內(nèi)容, 一方面以之消解“小學(xué)”和“史學(xué)”對(duì)經(jīng)學(xué)文本的“語料化”和“史料化”, 另一方面以期重新闡釋傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的相關(guān)問題, 并進(jìn)一步為經(jīng)學(xué)思想和經(jīng)學(xué)信仰的“恢復(fù)”開啟新的可能性。
【趙金剛】孔顏樂處與宋明理學(xué)的展開
周敦頤提出“孔顏樂處”這一問題在宋明理學(xué)的發(fā)展中具有“貫穿性”，隨著理學(xué)的展開，“樂”從境界轉(zhuǎn)化為“本體”，獲得此樂的方式也更加的“簡易”，此種變化與理學(xué)所要面對(duì)的人的生存處境的變化密切相關(guān)。而這也揭示出“孔顏樂處”本身的提出就與理學(xué)回應(yīng)佛教對(duì)人的生存處境的處理有關(guān)，正是漢唐經(jīng)學(xué)在人的心靈安頓上的回應(yīng)無法應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn)，···
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