【陳來】中華文明的文明觀和文明態(tài)度
在歷史上，中華文明與亞洲其他文明曾有過豐富的交流，這種交流促進(jìn)了中華文明和亞洲其他文明的多彩發(fā)展。文明的通暢交流，依賴于一定的世界觀和價值觀。中華文明與亞洲其他文明的豐富交流，就中華文明的方面來說，是依據(jù)于中華文明的價值觀和世界觀，尤其是“和而不同”的觀念。
【周建剛】從炎帝傳說看中國上古史
中國人的古史觀念，可以用“三皇五帝”一詞概括。從先秦諸子開始，此觀念逐漸醞釀形成，司馬遷的《史記》以《五帝本紀(jì)》為開端，此后又有人補作《三皇本紀(jì)》。
【鄭佳明】炎帝神農(nóng)與中華文明和湖湘文化
神農(nóng)炎帝是全球華人公認(rèn)的華夏民族的始祖，華夏民族和中華文明的締造者之一，是中華民族精神的象征。然而近代卻經(jīng)歷了一個由熱到冷，又由冷到熱的歷史過程?；诋?dāng)時民族災(zāi)難深重的時代背景，基于排滿反帝的政治需要，近代炎帝文化熱鬧過一陣。后來冷卻下來。顧頡剛、楊向奎等先生，生前都曾感嘆學(xué)術(shù)界對炎帝文化重視不夠。
【專訪】樓宇烈：我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠“國學(xué)達(dá)人”
“上薄拜神教，下防拜物教”，北京大學(xué)教授樓宇烈平生論學(xué)實以人文立本。在新作《中國的人文信仰》（中國大百科全書出版社）中，樓宇烈用通俗的語言講述了中國人文信仰所具有的精神特質(zhì)、價值關(guān)懷乃至現(xiàn)實意義，強調(diào)應(yīng)該探求合乎東亞文化傳統(tǒng)的宗教學(xué)理論，讓世界人民看到中國文化的特點和優(yōu)點。
【張晚林】注譯《荀子》后，我想找到“天上的光亮”
我們閱讀《荀子》，必須深知荀子宗教精神之闕如，而孔孟之所以較荀子為高，被稱為至圣亞圣，蓋宗教精神圓滿具足故也。盡管荀子仍不愧為儒學(xué)大家，但因為他拾起的只是“地上的工具”，而完全看不到“天上的光亮”，于是他總是氣弱，乃至步步設(shè)防，此正見荀子之學(xué)的不足。要克服這種不足，必須上通思孟學(xué)派以達(dá)超越性，開啟“天上的光亮”，接···
【景海峰】經(jīng)典的膨脹與歧出——儒家經(jīng)解史上的擬經(jīng)、擴經(jīng)及緯書
除了經(jīng)典系統(tǒng)本身的改變之外，在對這些經(jīng)典進(jìn)行整理、解釋和演繹的過程之中，又衍生出了許多超離于一般解釋規(guī)則的形式，試圖在正解之外別選他途，或擬作，或增擴，或神話其事，使原有的經(jīng)典觀念遭到了強烈的沖擊。
【專訪】哈薩克斯坦學(xué)者哈菲佐娃：何種儒家智慧吸引了我？
我還注意到，孔子的哲學(xué)思想中關(guān)于理想化宗法氏族的傳統(tǒng)，與哈薩克斯坦的傳統(tǒng)文化相契合。我個人也從孔子的哲學(xué)思想中受益良多。在儒家學(xué)說的海外傳播中，儒學(xué)對中亞與中國在外交及文化交流方面有重大意義。
【陳強】考古證史話新知——華夏文化源流之管窺
唐虞三代之際，殖民城邦如眾星拱月般環(huán)護(hù)中華本部——彼時華夏文化亦猶夜空中璀璨耀眼的星月之光。至秦漢時代，文明之光芒始如皓日當(dāng)空，雖蠻荒僻遠(yuǎn)之地?zé)o不朗照。億萬夷狄由此開化而為認(rèn)同中國之華人，而“華夏”之成色也隨人文化成有所下降——這就好比希臘化文化之純粹不及古典希臘文化。
【曹樹明】張載性論的邏輯層次
張載之性始從天道下貫，終又回歸與天道為一。他提出了兩個看似矛盾的命題「性即天道也」及「性與天道合一存乎誠」?！讣础故堑韧x。既等同，又何來「合一」？究其實質(zhì)，前者是存在論意義的，屬天道論，其性是天道之性；后者是境界論意義的，屬人道論，其性是形下之性。
【劉飛飛】王者以仁義治天下的理路及困境——論董仲舒天下觀念的內(nèi)在張力
然而其對世俗性與神圣性的糅合，使王者對天命的兌現(xiàn)和對天道的踐行必須通過巨大的物質(zhì)犧牲來實現(xiàn)。這樣，天下太平就只是一種表象，“天下”也無法獲得統(tǒng)一的內(nèi)涵。“天下”這個“無外”的生存空間本然地意味著整體性，并要求內(nèi)部的和諧。這需要天下內(nèi)部的各類群體在長期的交往中修正偏見，凝聚共識，適時地構(gòu)成一種新的交往形式、生存形態(tài)和···
【專訪】溫鐵軍：“張謇精神”有何現(xiàn)實意義？
張謇是中國近代實業(yè)家、政治家和教育家，主張“實業(yè)救國”，一生創(chuàng)辦了30多家企業(yè)、上百所學(xué)校，他把救國濟(jì)民放在首位，堅持以德興商，奉行正確的義利觀，是中國民族企業(yè)家的代表和典范。
【馮哲】通往家庭之路：從元宇宙回家
4月23日，百名學(xué)者談家文化暨漢娃龍子家文化講堂啟動儀式在四海書院舉辦，馮哲院長發(fā)表主題演講《通往家庭之路：從元宇宙回家》。提到：在中國傳統(tǒng)文化中，儒家認(rèn)為，人的終極存在，不在個體而在原初和真切的人際關(guān)系，也就是家關(guān)系、特別是親子關(guān)系之中。今天談家文化，是在喚醒每個中國人深度的家意識。
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（17）
大一統(tǒng)者，通三統(tǒng)為一統(tǒng)也。子張問十世可知也。子曰：殷因于夏禮所損益可知也，周因于殷禮所損益可知也，其或繼周者雖百世可知也。此言禮制沿革。禮制者，禮樂刑政之法式耳。其沿革要旨，通三統(tǒng)是也。蓋周之治天下，使己之新統(tǒng)通于夏殷之二統(tǒng)，博采舊制而擇其善，以成新一代之治法，蔚然大觀也。故王者通三統(tǒng)乃最佳治理經(jīng)驗，而無治道···
【宋立林】禮，要守中
在中國文化里，“中”是一個非常美的字眼。簡單的字形里，蘊藏著無窮無盡的哲思，也保存著“中國”之為“中國”的基因密碼。至今，在河南和魯西南的方言里，還經(jīng)常用“中”來表示肯定，蘊含著價值判斷，意思就是“好”。從歷史上看，“中”更多為儒家所推崇，是儒家的核心價值。不過，《老子》第五章所謂“不如守中”，恰可以代表儒家的一種追求。可···
【黃振萍】明清之際王學(xué)“清談?wù)`國”論質(zhì)疑
明末清初流行的“清談?wù)`國”論認(rèn)為王學(xué)袖手談心性，使明王朝陷入危機乃至崩潰，而這其實有著特定的歷史語境，不可抽離來界定王學(xué)的性質(zhì)。王學(xué)興盛時，也是明王朝邊患劇烈之時，考察王門后學(xué)在抗倭中的作為，以及邊將翁萬達(dá)的經(jīng)歷，可以發(fā)現(xiàn)，王門后學(xué)以國家為己任，勇于任事，履艱危，能自豎立，以志節(jié)振拔于一時，遠(yuǎn)非所謂“清談?wù)`國”可···
【李菁】悼念張祥龍先生：從《星際穿越》看親親現(xiàn)象學(xué)
本文節(jié)選自李菁著《在-是：海德格爾與維特根斯坦》的最末一章“連山：親親與是”，內(nèi)容源出在2015年廣州中山大學(xué)中國現(xiàn)象學(xué)年會宣讀之論文“親親：從《星際穿越》看現(xiàn)象學(xué)第五階”。張祥龍先生在大會閉幕報告時曾言:“蘭州大學(xué)李菁教授下午的報告和我的報告有相近的地方?！北疚牡脧埾辇埾壬T啟發(fā)，茲以紀(jì)念。
【王燕】英國漢學(xué)家倭妥瑪?shù)奈膹R書寫
1879年，英國駐華領(lǐng)事、漢學(xué)家倭妥瑪在上海出版了《文廟祀位指南》，這是西方人撰寫的第一部孔廟祀位專著，在孔廟文化中外交流史上具有里程碑意義。該著輯錄了177位清代同光年間得以奉祀孔廟的歷代名賢的生平與著述。
【專訪】黎紅雷：成人達(dá)己，中華商道源自何種文化基因？
中國綿延5000多年的歷史文化孕育了獨特的中華商道，其伴隨商貿(mào)活動的發(fā)展演變至今。從春秋時期的儒商鼻祖子貢到清末狀元實業(yè)家張謇，商界君子的故事廣為流傳。
【陳來】在首屆“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)”會議上的講話
在近五年以來，應(yīng)該說從上到下形成了一個很好的氣氛，就是繼承弘揚傳承中華優(yōu)秀文化，這個好的氣氛的形成，很不容易，我相信，在未來五年，這個勢頭還會持續(xù)下去。因為這個大好形勢來之不易，我希望大家能夠珍惜大好形勢，不管從研究從普及，把我們傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化工作能夠做的更好。
【白立超】傳統(tǒng)儒家論“血流漂杵”：價值共識與史實考究
《尚書》記載牧野之戰(zhàn)“血流漂杵”，孟子以仁政立場質(zhì)疑《武成》的記載，旗幟鮮明地表達(dá)了儒家的反戰(zhàn)立場，王充、趙岐等學(xué)者在過辭說的基礎(chǔ)上不斷完善。對“血流漂杵”歷代詮釋的梳理，讓我們看到儒者通過歷史事件的敘述、重構(gòu)來實現(xiàn)其價值的論證和秉持、并不斷強化的過程，而對“血流漂杵”史實研究與回應(yīng)，也是儒學(xué)思想立足現(xiàn)代學(xué)術(shù)的必由···
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