【專訪】楊朝明：為什么說(shuō)儒學(xué)是超越時(shí)空的思想？
隨著“考古盲盒”帶熱考古，《天工開(kāi)萬(wàn)物》等網(wǎng)絡(luò)短片讓傳統(tǒng)技藝重回公眾視線，傳統(tǒng)文化正在重新變得流行。如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是一棵大樹(shù)，儒家文化無(wú)疑是樹(shù)干，孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪時(shí)指出，儒學(xué)本身是超越時(shí)空的思想，只要人類還生活在一起，哪怕百代之后，也仍然能作為為人處世之道。他既為傳統(tǒng)文化的一些···
【專訪】吳根友：“天人合一”觀念何以塑造了今天的中華文明？
自古以來(lái)，人與自然的關(guān)系是人類要處理的三大重要關(guān)系之一。梁漱溟曾論及關(guān)于人的三大關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人際關(guān)系，以及人己關(guān)系。但現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)暴發(fā)之前，人與自然的關(guān)系并未引起人們的足夠重視。從歷史角度看，人類文明的發(fā)展就是逐步認(rèn)識(shí)自然、改造自然和建構(gòu)自然的過(guò)程。在中國(guó)，“天人合一”的自然觀占主導(dǎo)地位，倡導(dǎo)人與自然···
【專訪】謝茂松：民本與天下，何以成為中華文明的底色？
國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)資深研究員、中國(guó)文明和中國(guó)道路研究中心主任謝茂松認(rèn)為，士農(nóng)工商的社會(huì)結(jié)構(gòu)培育了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想，繼而影響到國(guó)家政治秩序的架構(gòu)。中國(guó)文明作為世界史上唯一連續(xù)未斷裂的原生道路文明，其“可大可久之道”亦孕育于民本思想及天下意識(shí)中。
【專訪】劉東：“天下大同”何以必然來(lái)自人類的“共通理性”？
當(dāng)今世界面對(duì)百年未有之大變局，疊加百年大疫情，全球化浪潮遭遇困境，西方國(guó)家民族主義抬升，“文明沖突”論甚囂塵上……人類文明該往何處去？古老的東方文明能否成為當(dāng)今世界性困境的解藥？中國(guó)在追尋文明之根的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)怎樣“激活傳統(tǒng)”“返本開(kāi)新”，并讓世界理解中國(guó)傳統(tǒng)思想中“天下大同”等重要的社會(huì)理想和世界觀？
【專訪】樓宇烈：應(yīng)對(duì)氣候變化，中國(guó)文化提供了怎樣的思想資源？
氣候變化是當(dāng)前國(guó)際間共同關(guān)注的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一。2020年9月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在第75屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上宣布，“二氧化碳排放力爭(zhēng)于2030年前達(dá)到峰值，努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”。另一方面，氣候問(wèn)題亦成為西方國(guó)家?jiàn)Z取全球治理話語(yǔ)權(quán)和議程制定權(quán)、甚至對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)施“綠色遏制”的重要場(chǎng)域。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角出發(fā)，會(huì)如何看待日···
【專訪】王中江：中華文明中，為什么是“民心”成為政治正當(dāng)性的基礎(chǔ)？
中華文明是唯一延續(xù)至今沒(méi)有中斷過(guò)的古文明，這與其根性特征有密不可分的關(guān)系?！渡袝?shū)》云：“民惟邦本，本固邦寧”，《孟子》曰：“善政得民財(cái)，善教得民心”。今天的中國(guó)則強(qiáng)調(diào)，民心是最大的政治。
【專訪】房寧：實(shí)事求是思想何以成為“兩個(gè)結(jié)合”的范例？
中國(guó)共產(chǎn)黨第三個(gè)歷史決議——《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》日前全文發(fā)布。決議指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。
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【陳來(lái)】“太湖論學(xué)高峰論壇暨湖學(xué)與江南儒學(xué)研討會(huì)”致辭
我講這么幾點(diǎn)意思。因?yàn)椤昂W(xué)”要從胡瑗在湖州進(jìn)行教育改革說(shuō)起。胡瑗的教育改革，后人總結(jié)為一句話，就是“明體達(dá)用”，他的學(xué)術(shù)也被歸結(jié)為明體達(dá)用之學(xué)。胡瑗在湖州的時(shí)候，設(shè)立了兩個(gè)齋：一個(gè)是經(jīng)義齋，一個(gè)是治事齋。這兩個(gè)齋的設(shè)立已經(jīng)表現(xiàn)了他明體達(dá)用的思想傾向。回顧明體達(dá)用思想，它在今天教育和文化傳承方面的意義，我想有這么···
【董平】“陽(yáng)明心學(xué)及其知行合一說(shuō)”現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)
王陽(yáng)明與孔子、孟子、朱熹并稱為“孔孟朱王”,是中國(guó)歷史上集立德、立言、立功于一身的“完人”,其思想不但影響了明代以后中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的整個(gè)格局，而且流傳至日本、朝鮮半島以及東南亞各國(guó)。王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，他的思想深刻影響了明代中葉之后的中國(guó)思想發(fā)展進(jìn)程。其知行合一學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著怎樣的思想內(nèi)容與人生哲理？對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)生···
【董平】陽(yáng)明心學(xué)及其知行合一說(shuō)
王陽(yáng)明與孔子、孟子、朱熹并稱為“孔孟朱王”,是中國(guó)歷史上集立德、立言、立功于一身的“完人”,其思想不但影響了明代以后中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的整個(gè)格局，而且流傳至日本、朝鮮半島以及東南亞各國(guó)。王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，他的思想深刻影響了明代中葉之后的中國(guó)思想發(fā)展進(jìn)程。其知行合一學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著怎樣的思想內(nèi)容與人生哲理？對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)生···
【路則權(quán)】我們距孔子有多遠(yuǎn)
路則權(quán)從尼山、孔廟、孔林，三個(gè)與孔子一生密切關(guān)聯(lián)的文化遺產(chǎn)切入，與大家分享了孔子從平凡走向偉大的過(guò)程，讓大家從孔子身上找到自己的身影。還通過(guò)幾個(gè)故事分享了孔子對(duì)言必信行必果、因材施教、富貴義利、好人好事等問(wèn)題的思考，重點(diǎn)分析了儒家辯證與時(shí)中的思想內(nèi)涵，提升了大家對(duì)孔子及其儒家思想的了解。
【專訪】鄧洪波：中國(guó)書(shū)院文化如何延續(xù)為世界發(fā)揮積極影響？
作為中國(guó)歷史上一種獨(dú)特的文化教育組織，書(shū)院傳承至今，已成為中華傳統(tǒng)文化的一張“名片”。從明代開(kāi)始走出國(guó)門(mén)起，書(shū)院為中華文明的傳播與海外當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，近代又因新學(xué)、西學(xué)的加盟成為溝通中西文化的橋梁。有西方學(xué)者稱，書(shū)院成長(zhǎng)于中國(guó)，影響在世界。
【彭林】禮儀之邦如何重振中華之禮？
著名史學(xué)大師錢(qián)穆先生說(shuō)“禮是中國(guó)文化之心”。中國(guó)自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，中國(guó)先哲希冀經(jīng)由“禮治”，逐步走向修身、齊家、治國(guó)、平天下的境界。何為“禮儀之邦”？中國(guó)為何會(huì)走上禮治的道路？茲事體大，是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該認(rèn)真思考的重要問(wèn)題。
【專訪】揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授錢(qián)宗武：探索《尚書(shū)》漢字文化研究新范式
漢字，是華夏文明最顯著的標(biāo)識(shí)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極富魅力的重要組成部分。它既是華夏文明的密碼，又是打開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的鑰匙。漢字是獨(dú)特的表意體系的文字，“字里有乾坤”“一字一世界”，其形音義及其發(fā)展演變蘊(yùn)藏著復(fù)雜而神秘的文化信息?！渡袝?shū)》是漢字記載的最早的政史資料匯編，不僅保存了漢字有些現(xiàn)已湮沒(méi)無(wú)聞的構(gòu)形義，···
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【海英】《禮儀中國(guó)》：重建日常生活的禮儀體系
禮儀、言語(yǔ)、茶器、色彩……中國(guó)人生活中的一言一行、一器一物是我們的日常審美，也都是美好生活的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)雅、美好的那部分，漸漸又回到了我們的日常生活中。
【專訪】徐傳武教授：鴛鴦繡出從教看，要把金針度與人
百廿山大，文史見(jiàn)長(zhǎng)；根深葉茂，人物崢嶸。數(shù)代學(xué)人以繁榮學(xué)術(shù)和砥礪思想為己任，不懈努力，薪火相繼，為學(xué)科建設(shè)貢獻(xiàn)基石，為共和國(guó)學(xué)術(shù)添磚加瓦。時(shí)值山東大學(xué)120周年校慶，儒學(xué)高等研究院10周年院慶，為傳承山東大學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，重溫儒院往事，回憶崢嶸歲月，致敬前輩學(xué)人，儒學(xué)高等研究院開(kāi)展“儒院學(xué)人訪談錄”系列專項(xiàng)活動(dòng)。
【楊朝明】《論語(yǔ)·憲問(wèn)》——“修己而安人”的“為己之學(xué)”
《憲問(wèn)》篇是《論語(yǔ)》第十四篇。在《先進(jìn)》篇之后，《論語(yǔ)》下半部在篇名上有三位孔子弟子先后出場(chǎng)。首先是顏淵，然后是子路，本篇是原憲。原憲是孔子的家宰，政事科弟子?？鬃尤ナ酪院?，原憲便退隱了。顏淵、子路、原憲似乎分別代表了孔子弟子的不同層次。
【丁為祥】哲學(xué)書(shū)院的教與學(xué)——在哲學(xué)書(shū)院第四屆招生宣講會(huì)上的報(bào)告
我的發(fā)言內(nèi)容包括“一個(gè)緣起，三個(gè)層級(jí)，五個(gè)步驟”：一個(gè)緣起，是我對(duì)教師這個(gè)職業(yè)的思考；三個(gè)層級(jí)，是說(shuō)現(xiàn)在高校里邊都存在著三個(gè)層次的教育；五個(gè)步驟，則是我對(duì)哲學(xué)書(shū)院教育理念的一點(diǎn)思考。
【楊朝明】《論語(yǔ)·子路》 ——為政在人，選賢舉能
《子路》是《論語(yǔ)》的第十三篇。如果《論語(yǔ)》分為上、下兩部的話，下半部的第一篇《先進(jìn)》，講的是我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自己的理想人格。在孔門(mén)弟子集體出場(chǎng)之后，就是《顏淵》篇，《顏淵》之后就是《子路》篇。如果大家留意一下《孔子家語(yǔ)》，《孔子家語(yǔ)》第十八篇是《顏回》，第十九篇是《子路》，這是一種簡(jiǎn)單的巧合嗎？
【訪談】蔡亮：改寫(xiě)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”大敘述需要學(xué)界集體努力
漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”似乎是我們的一種歷史常識(shí)，然而美國(guó)圣母大學(xué)歷史系副教授蔡亮卻在其新著《巫蠱之禍與儒生帝國(guó)的興起》中對(duì)此提出了質(zhì)疑。她通過(guò)漢武帝時(shí)期和隨后的昭帝、宣帝、元帝時(shí)期高級(jí)官員出身身份的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，認(rèn)為漢武帝后期的巫蠱之禍導(dǎo)致大批擔(dān)任高官的軍功貴族后裔被殺，使得儒生階層在官僚群體中迅速崛起，···
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