【王博】在第五屆“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會開幕式上的發(fā)言
本文系北京大學(xué)副校長、哲學(xué)系教授王博在第五屆“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會開幕式上的發(fā)言
【楊國榮】對“權(quán)利”與“民主”評論的回應(yīng)
民主的重要方面是如何使民主仁道化，從“民主”和“仁道”的關(guān)系來說，民主的仁道化，意味著不能借著“民主”的旗幟做出很多反人道的事情，這是從儒學(xué)的核心之一——“仁”的觀念來看。
【專訪】國學(xué)研究靜水流深 ——陳來先生訪談錄
我其實不是一開始就對中國哲學(xué)有興趣，而是對一般意義上的哲學(xué)有興趣，當(dāng)時北大研究生招生只有西方哲學(xué)和中國哲學(xué)，后來就選擇了中國哲學(xué)，但是在沒考研究生以前是對一般的哲學(xué)理論感興趣。那個時候上大學(xué)專業(yè)也不是自己決定的，我那時候?qū)W理工科也不是自己選擇的，所以當(dāng)有一個自己選擇的機會時就選了哲學(xué)，我其實本來最想選的是政治···
武漢大學(xué)國學(xué)院教授郭齊勇談家風(fēng)家訓(xùn)
家是最小國，國是千萬家。在中華民族的賡續(xù)傳承中，“家風(fēng)”凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族的精神追求。在首個“全國家庭教育宣傳周”期間，中國孔子網(wǎng)刊發(fā)系列文章，弘揚優(yōu)良家風(fēng)，堅定文化自信。
【專訪】蔡德貴教授：巴哈伊文明對中華文明現(xiàn)代化的啟示,視頻及全文
我前一段時間，3月28號，在中國社會科學(xué)院會議中心做了一次演講。題目是巴哈伊和中國近代的世界主義。因為中國社科院的巴哈伊研究中心剛剛換了一批年輕的負責(zé)人，陳進國先生成為新的巴哈伊研究中心的主任。所以他主持了這次演講。卓新平，前宗教所的所長進行了點評。大約有60余人參加了這次演講。
【專訪】韓星教授：重建道統(tǒng)，傳承學(xué)統(tǒng) ——兼談中國書院文化精神，視頻及全文
非常感謝韓星教授的精彩講座：重建道統(tǒng)、傳承學(xué)統(tǒng)——兼談中國書院文化精神。韓教授追本溯源，條分縷析，把道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與書院三者的關(guān)系講得非常清楚明了。提出了在禮崩樂壞，學(xué)絕道喪的時代背景下進行主體性建構(gòu)，民族性凝聚的設(shè)想。是一次彌足珍貴意義深遠的公眾演講。
【專訪】陳來：順應(yīng)天地運行的節(jié)律
“氣”和“陰陽”可以說是中國哲學(xué)宇宙觀或者宇宙論的最基本的范疇。產(chǎn)生的時代也比較早，應(yīng)該在西周時期就有這種概念了。氣的思想，我們在哲學(xué)上叫作“氣論”，是一個以氣為核心的體系。氣論是中國哲學(xué)里面古代存在論的一個主要形態(tài)。
【宋立林】禮序乾坤，樂和天地
有一次，我在孔廟開展現(xiàn)場教學(xué)，講到如今每年一度的“9.28祭孔大典”。有學(xué)員問道：“既然八佾舞是天子祭祖、祭天才能使用的最高規(guī)格，祭祀孔子使用八佾舞豈不也是僭越？這不是孔子所反對的嗎？”我們讀《論語·八佾》，都知道那句有名的“是可忍也，孰不可忍也”就是對魯國權(quán)臣季孫氏“八佾舞于庭”的激烈批評，足見禮樂秩序在孔子思想中的重···
【專訪】陳來：還原朱子學(xué)研究的重要性
每一個學(xué)科都有一個與之相對應(yīng)的學(xué)術(shù)組織——也就是學(xué)會。學(xué)會的作用就是聯(lián)絡(luò)這一研究領(lǐng)域的學(xué)者，以加強彼此之間的溝通、增進這個學(xué)科的研究，所以說學(xué)會的存在是十分普遍的。我們甚至可以這么說，每一個重要的學(xué)科都有其自己的學(xué)會，比如說李白學(xué)會、杜甫學(xué)會，還有研究思想家的孔子學(xué)會等等
專訪張新民：陽明學(xué)何以遠播海外？
作為中國古代偉大的思想家、政治家、軍事家，王陽明的思想遠播海外，不僅展現(xiàn)了強大學(xué)術(shù)生命力，也成為與西方對話的重要思想資源。近日，中華儒學(xué)會副會長張新民接受中新社“東西問”獨家專訪，暢談陽明學(xué)在西方世界的傳播。
【陳來】孔子思想的現(xiàn)代價值
2013年11月，習(xí)近平總書記視察山東曲阜時，發(fā)表了重要講話?？倳浱貏e強調(diào)：要弘揚中華傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)全體人民向善向上，要使每個人都成為踐行中華美德的主體。今天我講有關(guān)孔子的思想，就是要立足于總書記的講話精神，來談?wù)勛约旱恼J識。
劉強教授訪談：立德樹人，做好傳統(tǒng)文化教育
“文化的本質(zhì)是人化，國學(xué)的核心是人學(xué)，教育的功能是化人，化人的關(guān)鍵是化心?！?/p>
【李存山】范仲淹與《岳陽樓記》
熱播影視劇《清平樂》中的范仲淹給觀眾留下了深刻的印象，其作為中國士大夫的典范，處江湖之遠，則興辦學(xué)校、興利除弊、惠澤百姓；居廟堂之高，則革新政令、整飭吏治、改革科舉、砥礪士風(fēng)?；潞３粮。瑪?shù)進數(shù)退，茍利國家，生死以之，并留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”膾炙人口、千古傳誦的名句。
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【專訪】何益鑫：以理科生的方式做文科的研究
為加快培養(yǎng)造就本市哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域青年拔尖人才，在中共上海市委宣傳部的指導(dǎo)下，上海東方青年學(xué)社從2010年起組織開展“上海社科新人”評選活動，有力助推了一批青年才俊加速成長，逐漸形成了涵蓋哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域、具有上海特色的青年學(xué)人共同體，對于加強社科理論隊伍建設(shè)和繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，發(fā)揮了積極作用。
【謝茂松】如何理解中華禮樂文明的“和平”本質(zhì)？
中國是愛好和平的國度?？v觀歷史，即便國家強大時也沒有侵略別國。立足當(dāng)下，中國堅持走和平發(fā)展道路。如何讓海外理解中國的和平理念？揭示作為中華文明底層結(jié)構(gòu)的禮樂文明所蘊含的和平本質(zhì)，或許是一條有效途徑。
【專訪】柯樂山：何為“世界倫理”的文明基礎(chǔ)？
著名漢學(xué)家孔漢思(Hans kung)曾提出“世界倫理”理論，認為“沒有基于全球倫理標(biāo)準(zhǔn)的國際關(guān)系新范式，就沒有全球的和平與正義”。2021年孔漢思去世，有關(guān)世界倫理的討論進入新的轉(zhuǎn)型和定位?！笆澜鐐惱怼钡奈拿骰A(chǔ)是什么？中國儒學(xué)能為世界提供哪些智慧？
李宗桂教授蒞臨屈子書院講壇，主講“善待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”
中華文化源遠流長、綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系與精神內(nèi)涵，已經(jīng)成為中華民族的基因而根植于中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的文化心理、風(fēng)俗習(xí)慣、日常生活與行為方式。在中國走向世界、中華民族文化復(fù)興的今天，我們應(yīng)如何認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值與內(nèi)涵，把握其評價標(biāo)準(zhǔn)，通過創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展與現(xiàn)代化運用，使···
【專訪】武漢大學(xué)教授楊華：中國傳統(tǒng)禮儀文化中的祭祖與孝道
上墳?zāi)辜酪恢北灰暈榱铀?，與儒家正禮主張的廟祭互相沖突。經(jīng)過東漢魏晉南北朝的反反復(fù)復(fù)，唐代玄宗時期干脆將寒食上墓的民間習(xí)俗編入五禮，成為正式的國家官頒禮式。開元二十年（732）四月二十四日，皇帝敕令：“寒食上墓，宜編入五禮，永為恒式。”
【專訪】鄭土：有中國城隍文化何以在海外綿延生根？
“城隍”是中國宗教文化中最普遍的本土民間信仰之一，從大都市到縣城，乃至部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城隍廟網(wǎng)狀般均勻分布，祭祀活動和參與人數(shù)眾多。同時，城隍神的形象往往極具地方性，通常是當(dāng)?shù)仡H受敬仰的父母官或本地英雄。令人驚奇的是，在新加坡、印尼、韓國、越南、緬甸、馬來西亞等地，也不乏大量城隍廟存在，甚至在當(dāng)?shù)厝说纳钪芯哂兄匾啊ぁぁ?/p>
【專訪】安樂哲：有哲學(xué)，很安樂
一頭白發(fā)，眼鏡架在鼻尖上，時而蹙緊眉頭，時而露出和藹可親的微笑。當(dāng)安樂哲教授坐在我的對面，將他與中國哲學(xué)的緣分娓娓道來，這個目前海外中西比較哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物是那么親切與儒雅，讓人感覺“很中國”。
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