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【姚中秋】創(chuàng)造性構建中國新價值體系

我們今天為中國、為人類尋求善治之道，沒必要花費太多時間在西式憲政、民主的理論和制度上，當然還是要做研究的，但恐怕要保持反思、批判的態(tài)度；相反，現(xiàn)在應該更認真地對待中國自身的傳統(tǒng)和現(xiàn)實，從中抽繹出普遍的價值，發(fā)展出理論，重新想象并推動建設良好經濟政治制度。

【集論】今天為何要讀經典丨李景林、廖名春、詹海云、丁鼎

一個有深厚歷史文化傳統(tǒng)的民族必然有自己經久不衰的經典?！敖洝笔墙浘貌灰字畷?，“典”是規(guī)范神圣的典冊?！敖浀洹本哂懈葱浴⒌浞缎?、權威性和永恒性，或是經過歷史淘汰，優(yōu)勝出來的被證明是最有價值的特殊文獻，或是對某個領域產生深遠影響的偉大作品。歷史悠久、文化璀璨的中華民族，擁有怎樣的文化經典呢？這些古老的經典對當今中國又···

【任鋒】修齊治平，才是大學——在2020-2021學年新生開學典禮上的講話

孔子則講求德行、言語、政事、文學四科次第，修齊治平，才是大學。讀萬卷書，行萬里路，把學問扎根在中國大地上，人能弘道，非道弘人。政治學是經世致用的大學問，通人通儒的“通”就在調動一切知識資源來追求共同體的公共福祉。希望大家在人大有更深的體會。

【專訪】梁欽元：你真的讀懂孔子了嗎

梁欽元老師是最后的大儒梁漱溟先生的長孫，近年來，他應高校及社會各界各領域邀請，講解祖父《梁漱溟先生心目中孔子的人生態(tài)度》，關于祖父如何看待孔子，《人民周刊》的記者對他進行過專訪，我們再次進行整理轉載，謹以此，紀念孔子誕辰2571周年。

【貝淡寧】怎樣衡量中國的政治進步？為什么賢能政治是合適的標準？

不管是政治哲學還是政治學，我們研究規(guī)范性問題都需要歷史感，比如我在清華大學的同事汪暉老師認為，不學哲學就不會問這些規(guī)范性問題，但研究歷史，也有一些價值觀。如果要研究當代政治，也一定需要歷史感才可以解決問題。最后，我認為歷史政治學研究中心非常重要。

【陳來】我所理解的宋明理學

近日，清華大學國學研究院院長陳來教授做客北大博雅講壇，為宋明理學“正名”，在比較視角下澄清對“存天理，去人欲”命題的誤解，從本體論、人性論、認識論三個維度闡釋理學之“理”的意涵，并強調理學思想體系歷史定位的重要意義。以下講座內容摘編自主辦方提供的現(xiàn)場錄音稿，經陳來本人審定并授權發(fā)布。

【集論】儒學傳統(tǒng)與全球性危機的應對丨錢明 何善蒙 朱承 陸永勝 李承貴

傳統(tǒng)儒家的“生活政治”范式，將日常生活納入社會政治領域予以思考，強調“存之所慎:齊、戰(zhàn)、疾”，防患于未然，對傳統(tǒng)中國社會的秩序維系和社會穩(wěn)定產生了積極的作用。在危機來臨之時，所要審思的不只是對突發(fā)性公共衛(wèi)生危機的處理方式，也應認真檢視傳統(tǒng)儒學文化現(xiàn)象及其行為方式。

【集論】張載的世界丨李存山、徐洪興、丁為祥、常新

習近平總書記指出，自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該擔負起歷史賦予的光榮使命。

【金春峰】《中庸》與董仲舒思想 ——《中庸》的思想特點與成書時代

董仲舒思想雖經大家努力硏究，有了很大的進展，但還是遠遠不夠?？梢哉f它仍然不出地方和我們這個學術圈子的范圍。像西安，應該也是大力宣傳研究的地方，但基本上無董子的地位（林樂昌先生很重視研究董子，是個人的事）。全國更談不上了。

【顏丙罡】如何重建或復建“濼源書院”

濼源書院是山東大學的前身，由濼源書院到山東大學堂，由山東大學堂到山東大學，脈絡清晰，從未中斷，在這個意義上，重寫山東大學的校史有著充足的歷史依據(jù)。

【周桂鈿】董子其人其學

我們看看董仲舒是哪里人?！妒酚洝と辶至袀鳌防镏v董仲舒是廣川人。廣川在歷史上有個演變過程。最早的時候廣川是個國，有我們現(xiàn)在半個省那么大，后來改稱廣川郡，像地級市一樣，再后來是廣川縣，現(xiàn)在是廣川鎮(zhèn)。廣川鎮(zhèn)在河北景縣，景縣的人認為董仲舒是廣川人。

【專訪】白彤東：儒家思想在現(xiàn)代仍有建設性，我主張賢能政治和民主政治的混合體

回應周秦之際政治大變局而誕生的儒家思想已經歷經了兩千年的考驗，在今天還是可以給我們在處理內政外交上提供寶貴的建設性觀點。一個政權的合法性來自對百姓的服務，百姓應該有發(fā)聲的機會來訴說自己是否真的過得很好。不過，他們未必知道什么樣的政策能給自己帶來幸福。因此，儒家所提倡的賢能政治與民主的混合體應該可以更好地應對現(xiàn)···

【江暢 斯洛特】關于仁愛與關愛的對話

2018年4月，美國當代著名情感主義倫理學家、邁阿密大學哲學系校聘教授邁克爾·斯洛特(Michael Slote，下文簡稱“斯”)應邀到湖北大學進行學術交流。湖北大學高等人文研究院院長江暢教授(下文簡稱“江”)與斯洛特聚焦于“仁愛與關愛”這一中心話題，圍繞仁愛與關愛的基礎、根據(jù)及其踐行，對中西道德哲學中關注的兩種不同道德情感進行了充分交流。

【馬一弘】我為什么堅持民間國學教育17年，因為這兩個緣分

馬一弘，一個優(yōu)秀文化的繼承與傳播者、一個有著遠見卓識的教育戰(zhàn)略家。北京新黃麓學校國學部校長，北京七寶閣書院山長，中國書院學會副會長，國際儒聯(lián)文化教育普及委員會委員。以下為2020年8月1日晚北京新黃麓學校國學部校長馬一弘的線上直播課文字版。

【段鳳英】吳鉤：穿越回宋朝，想勸“背誦默寫天團”文章寫短點

今年4月，電視劇《清平樂》的熱播，讓從未在影視戲劇作品中當過主角的宋仁宗著實“火”了一把。

【林桂榛】城市、社群與禮樂文明——以荀子思想理論為中心

禮樂復興首在城市，整頓人心也首在城市，如何禮樂，如何整頓，我看公共生活秩序、慈善公益、集體文娛、宗教社團及活動、文化社團及活動等等，此中莫不有禮有樂。若能這方面提升或做好，提升公民素養(yǎng)或人格，提升社會友愛與互助，提升人心的仁善與安樂，則善莫大焉。

【姚洋】理解當代中國政治體制的儒家視角

“一人一票”的西式民主敘事和中國現(xiàn)實之間差距非常大，這樣就會產生雙向的焦慮，就是有所謂合法性的焦慮。當代中國的學者，政治學者，哲學學者，經濟學者，社會學者都應該一起來努力，創(chuàng)造中國共產黨體制的新敘事。這個新敘事恐怕要從我們的傳統(tǒng)里來汲取養(yǎng)分，這個養(yǎng)分就是儒家的政治傳統(tǒng)。

【專訪】姚洋：新型冷戰(zhàn)來了嗎？

我覺得中國要想在世界上站立起來，中國共產黨必須回歸中國。中華民族的偉大復興是我們黨的目標，既然這樣，就得回歸中國的傳統(tǒng)。但理論要轉型是非常困難的，所以就形成了這種自己說話自己都不信的別別扭扭的局面。先把理論給理順了，這是最根本性的問題，我們今天的很多問題的癥結都在這里。

【蔣慶】中國傳統(tǒng)政治形態(tài)是以儒教為主的“政教一體”——答美國明克勝教授問（下）

中國從來沒有西方意義上的“政教分離”，沒有“政教分離”，當然也就沒有“政教合一”，只有“政教一體”。中國“五四”以來的知識分子，一直用西方“政教合一”的歷史經驗來批判中國的政治傳統(tǒng)，現(xiàn)在看來是誤解了中國的傳統(tǒng)政治，所以要真實地了解中國的政治傳統(tǒng)，就必須對“政教一體”與“政教合一”這兩個概念進行辨析。

【陳來】“文化熱”中，文化保守主義的價值

應使儒學仍然成為中國人價值來源之一，提供給中國人做人的道理、人生的意義及處世的原則規(guī)范，乃至對宇宙、自然、社會、人類命運的基本態(tài)度。

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