【林桂榛】不善、五行、則故——陸九淵釋孟子三則之商兌
陸九淵說學(xué)者多不明《孟子》“天下之言性也則故而已矣”章的首尾文義，然此“故”含義并非陸九淵所釋的《莊子》“去知（智）與故”之“故”，孟子說的“則故”即“法本”之意而已，全章體現(xiàn)的只是孟子于自己“性善”論的反復(fù)宣說及堅(jiān)信不移。以此觀之，陸九淵精神精深而治學(xué)疏散。
【楊朝明】為何是孔子成就了中華民族的文化底色？
由于各種原因，人們對(duì)于孔子儒學(xué)有很多不同看法。在座的你我他，我們每個(gè)人心中可能都有一位孔子，而我們心目中的那些孔子，他們彼此之間是不同的?？鬃尤鍖W(xué)對(duì)于我們中華民族的意義是什么？孔子儒學(xué)在今天的價(jià)值應(yīng)該怎么看待？這就是我今天講座的出發(fā)點(diǎn)。我們將從幾個(gè)方面來(lái)談這個(gè)問題。
【康曉光】區(qū)域慈善生態(tài)系統(tǒng)的三重結(jié)構(gòu)
中國(guó)的慈善生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)初步形成，自然、民間和政府三種力量分別建立起三種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，三種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)疊加在一起，共同支配著中國(guó)慈善生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。其中，自發(fā)秩序最為穩(wěn)固，而且能夠與其它秩序順暢兼容；民間建構(gòu)的組織結(jié)構(gòu)最不健全，而且最為脆弱；政府的統(tǒng)合結(jié)構(gòu)最完善，也最為強(qiáng)大。
【貝淡寧 汪沛】疫情之后，多極世界的全球化將興起
新冠肺炎疫情全球大流行，世界各國(guó)都積極應(yīng)對(duì)，但具體措施卻各有不同。如果我們將這次疫情看作一場(chǎng)對(duì)國(guó)家的考驗(yàn)，東亞國(guó)家的答卷似乎比不少西方國(guó)家更勝一籌。
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【蔣慶】“虛君共和制”是古典與現(xiàn)代政治精神的完美結(jié)合——答美國(guó)明克勝教授問（中）
“虛君”在政理上擁有國(guó)家永久性的所有權(quán)，是古典政治精神，即“君主制”精神；“虛君”不具有實(shí)際的政治權(quán)力（議會(huì)）、行政權(quán)力（政府）與司法權(quán)力（法院），是現(xiàn)代政治精神，即“共和制”精神。這兩種古今政治精神在“虛君共和制”中得到了有機(jī)結(jié)合，不能不說是一種古人（如亞里士多德）所推崇的“混合政體”。
【專訪】楊朝明：走進(jìn)儒學(xué)世界，搞好儒學(xué)傳播——談儒學(xué)的傳播與傳承
儒學(xué)是一種文明體系，同時(shí)又是一門關(guān)于生命和生活的學(xué)問，它曾在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程中產(chǎn)生了不可估量的作用。在全球化程度不斷加深，文化之間的交流日益頻繁的當(dāng)下，我們?cè)撊绾卫斫馕拿鞯慕涣骰ヨb，在對(duì)儒學(xué)進(jìn)行國(guó)際傳播的同時(shí)又該如何做好國(guó)內(nèi)傳承？對(duì)此，《半月談·文化大觀》采訪了孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明研究員。
【張新民】從鄉(xiāng)賢文化看社會(huì)秩序的重建
鄉(xiāng)賢文化的產(chǎn)生與儒家德治理想密切相關(guān)，是國(guó)家政教原則與鄉(xiāng)村秩序結(jié)合的必然產(chǎn)物。鄉(xiāng)賢文化的產(chǎn)生有賴于鄉(xiāng)賢的客觀存在，追溯其淵源則至遲西漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，均與其生存生活的地域有著緊密的親和關(guān)系，并在長(zhǎng)期的歷史文化過程中獲得了廣泛的認(rèn)同。
【專訪】貝淡寧：中國(guó)的正義層秩模式及其對(duì)它國(guó)的意義
圍繞與汪沛合著的新書《正義層秩論：為何社會(huì)層秩對(duì)中國(guó)和世界如此重要》（Just Hierarchies:Why Social Hierarchies Matter in China and the Rest of the World），貝淡寧介紹了源自儒家政治哲學(xué)的社會(huì)層秩及其在中國(guó)社會(huì)的應(yīng)用，并以新冠疫情、中美關(guān)系、“一帶一路”倡議等問題為例，指出正義的層秩對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和全球事務(wù)的參···
【專訪】吳鉤、包華石：我們?yōu)槭裁磹鬯纬?/a>
近年來(lái)，宋朝突然在國(guó)產(chǎn)劇中存在感變強(qiáng)，形成了一股“大宋文藝復(fù)興”。近日出版的兩本新書，《宋仁宗：共治時(shí)代》和《西中有東：前工業(yè)化時(shí)代的中英政治與視覺》對(duì)此有頗為深刻乃至令人耳目一新的論述。界面文化邀請(qǐng)了這兩本書的作者，共同探討熱播劇背后的宋朝政治文明，澄清長(zhǎng)久以來(lái)我們對(duì)宋朝的種種偏見，并將話題延伸至歐洲中心主義···
【集論】中國(guó)醫(yī)道與天人合一丨郭齊勇 張大寧 吾淳 干春松
天人合一不是完全的合一，它也有天人的相分，而且我們對(duì)天的定義不同，那么天人合一表述的理論范圍也不一樣，所以在整個(gè)天人互動(dòng)的學(xué)術(shù)背景下，我們來(lái)考量中醫(yī)的理論，具有非常重大的意義。
【林桂榛】孟子心性論的天道理路
孟子的心性論是上通天道的，心性的工夫在覺知天道天德及天命之性，天道天德降命于性而性有仁義禮智并顯發(fā)為“四心”之端（“四心”只是仁義禮智四性之端表端顯）。“性”是與生俱有的，孟子就天言性，以性有仁義禮智等，仁義禮智等是“天之所予我”、“我固有之”，這是孟子“性善”論的基本邏輯與觀念理路。
【孫海燕】學(xué)問之路也絕不是筆直一條
竊以為蔣慶先生的“三院制”設(shè)想是真正切入時(shí)代而有自己獨(dú)立思考的大想法。你同意不同意沒關(guān)系，質(zhì)疑它在現(xiàn)時(shí)代沒有實(shí)現(xiàn)的可能也沒關(guān)系。但他的這一設(shè)想確實(shí)體現(xiàn)儒家通經(jīng)致用的濟(jì)世精神，而且富有理論創(chuàng)造性。單單這一點(diǎn)，我想蔣先生的其人其學(xué)，都將成為儒學(xué)史上不可或缺的一筆，至少絕不會(huì)淪為歷史笑柄的。
【貝淡寧】中國(guó)抗疫的文化密碼：尊重君子、盡責(zé)公民的儒家價(jià)值觀
整個(gè)國(guó)家都處于完全隔離或半隔離狀態(tài)，各級(jí)政府嚴(yán)格按照命令優(yōu)先抗擊新冠。幾乎不存在對(duì)隱私或個(gè)人自主權(quán)利的擔(dān)憂，最新技術(shù)就被應(yīng)用在了抗擊病毒的過程之中，如此強(qiáng)有力的措施使中國(guó)在幾周內(nèi)就遏制了病毒的傳播。盡責(zé)的公民在很大程度上遵守了對(duì)隱私和自由的限制，因?yàn)樗麄兙哂腥寮沂降男拍?，相信政府在為公民的最大利益行事?/p>
【楊立華】北宋五子與他們的時(shí)代
在現(xiàn)代人看來(lái)，宋朝是一個(gè)評(píng)價(jià)兩極、讓人有些“疑惑”的朝代。一方面，由北宋到南宋，江山不整、“積貧積弱”，歷史的書寫伴隨著國(guó)仇家恨、倉(cāng)皇北顧；一方面，兩宋之際文化昌明、思想活躍，在士人政治與人文藝術(shù)諸領(lǐng)域都極富特色，達(dá)到了后人難以企及的高度。這樣一個(gè)“弱勢(shì)”的王朝，如何達(dá)到陳寅恪先生所謂“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演···
【蔣慶】政治儒學(xué)具有“普適性”，不是排斥西方的極端原教旨主義——答美國(guó)明克勝教授···
我所提出的“政治儒學(xué)”，正是這種體現(xiàn)當(dāng)代儒家歷史使命與時(shí)代抱負(fù)的新儒學(xué)，是對(duì)福山“歷史終結(jié)論”與“五四”“民主拜物教”的儒學(xué)批判，亦即是建立在中華文明義理基礎(chǔ)上既有中國(guó)歷史文化特質(zhì)又體現(xiàn)人類普遍政治價(jià)值的中國(guó)式學(xué)問。
【專訪】黃銘：窮其枝葉方能得其英華
經(jīng)學(xué)研究的展望就是，一代人有一代人的事業(yè)，希望在我們這代人中，每一部經(jīng)典都有人去做窮其枝葉的工作，進(jìn)行深入研究，并做出一本適合現(xiàn)代人閱讀的注本，成為研讀注疏的階梯，如楊天宇先生的《儀禮譯注》（繁體本）那樣。再進(jìn)一步，能不能寫出一本詳盡的講疏，供人深入研讀，如段熙仲先生的《春秋公羊?qū)W講疏》一樣。
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【陳來(lái)】重塑中國(guó)人的精神
真正保守的并不是儒家，儒家是將正義的、有道德的理念作為其政治思想的。任何時(shí)代都應(yīng)該有不同的聲音，如果某種主導(dǎo)的聲音不正確卻又很大，如果大家不斷地從一種激進(jìn)走向另一種激進(jìn)，那就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)處于危險(xiǎn)之中。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德思想，主要都是由儒家來(lái)建構(gòu)和傳承的，中國(guó)社會(huì)的基本的價(jià)值、核心價(jià)值觀也都是由儒家奠定的。
【專訪】林樂昌：張載的“民胞物與”是對(duì)傳統(tǒng)儒家仁愛觀的突破
對(duì)于張載其人其學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，我是這樣看的：以理學(xué)為核心的宋學(xué)，是中國(guó)思想文化史上的高峰（史學(xué)大家陳寅恪、傅斯年、鄧廣銘語(yǔ)）。張載是北宋理學(xué)的共同創(chuàng)建者，也是十一世紀(jì)偉大的哲學(xué)家。除了張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)，北宋還有周敦頤創(chuàng)立的濂學(xué)、程顥和程頤創(chuàng)立的洛學(xué)。這三大學(xué)派，是理學(xué)發(fā)展的源頭，最具原創(chuàng)性。
【姚中秋】重識(shí)五四：中國(guó)文明復(fù)興的起點(diǎn)
我對(duì)“五四”的看法也經(jīng)歷過一些變化。因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)混在一起，前些年，對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”反傳統(tǒng)這一面持比較激烈的批評(píng)態(tài)度。這幾年來(lái)，不斷地讀書學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。
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【谷繼明】我的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究服務(wù)于經(jīng)學(xué)研究
經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)是經(jīng)學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)交叉的一個(gè)領(lǐng)域。經(jīng)學(xué)方面做過一點(diǎn)研究；但在文獻(xiàn)學(xué)方面連正規(guī)軍都算不上，更算不得“深入研究”了。我只是誤打誤撞走到這個(gè)領(lǐng)域邊緣的一個(gè)票友而已。
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