【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（6）: 孔子之道，不離乎日用之間也
上九篇分三列：一曰學(xué)先王之道，二曰修德而行仁，三曰厚德于天下。此皆為外行也。故以《鄉(xiāng)黨》篇次之，舉孔子之內(nèi)行也。蓋以孔子之內(nèi)行，對(duì)于前九篇之外行，以明治家國(guó)者，內(nèi)行以成外行，外行以成內(nèi)行，內(nèi)外相合，以成大業(yè)也。楊氏曰：“圣人之所謂道者，不離乎日用之間。”故夫子之平日，一動(dòng)一靜，門人皆審視而詳記之也。
【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（5）: 圣賢之行，厚德于天下，道成肉身也
成德之至若何？圣賢之行也，厚德于天下也。得賢成圣者誰？孔子也?！督间洝氛撌ベt氣象，程子謂仲尼“元?dú)庖病?，“無所不包”也，“天地也”，“無跡”也，“盡是明快人”也。葉采注云：“夫子大圣之資，猶元?dú)庵芰?，渾淪溥博，無有涯矣，罔見閑隙。”是孔子德為圣人，《中庸》謂“與天地參”是也。
【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（4）: 擇人而學(xué)仁，修德而行仁，信在其中矣
如何學(xué)而生信？學(xué)仁而修德，修德而行仁也。古之人行政事以仁，行人事以仁，所行莫非仁也。君子體仁，必能行前三篇要旨，故以《里仁》篇起端也。故云“里仁為美”，“君子無終食之間違仁”，《中庸》云“道也者不可須臾離也，可離非道也”是也。又云“朝聞道，夕死可矣”，“吾道一以貫之”，下學(xué)而上達(dá)也。又云“君子喻于義，小人喻于利”，以義、···
【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（3）: 孔子以學(xué)生信，學(xué)先王之道，成孔子天命也
《論語》者，孔子論道之言也。論道者，不敢損益于先王之道，活然行于當(dāng)世之謂也。古者先王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，有三道焉：一曰典，謂典禮制度也；二曰謨，謂修文德之方也；三曰論，謂制義應(yīng)時(shí)也。夫先王既建典禮制度，修之以文德，行之于其世，以為天下垂范也；又立論道之方，以詩(shī)書禮樂教之，論之以制義，以成后人也。故《論語》者，詩(shī)書禮樂之···
【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（2）: 《論語》是六經(jīng)的精要
孔子之學(xué)在六經(jīng)?！妒酚洝た鬃邮兰摇窋⒖鬃觿h《詩(shī)》《書》定《禮》《樂》，晚而贊《易》修《春秋》，及門之徒三千，身通六藝者七十有二人。此六藝即六經(jīng)，《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是也。
【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（1）: 二十篇篇目概要
上十篇（內(nèi)篇）：主學(xué)而修德，故其文簡(jiǎn)而奧
【柯小剛】心齋與素王：《莊子·人間世》的春秋微言
《莊子·人間世》有可能是一篇隱秘的《春秋》心史?！洞呵铩饭騻鞯慕Y(jié)尾，孔子有三嘆：“顏淵死，子曰：噫，天喪予。子路死，子曰：噫，天祝予（何休注：祝，斷也）。西狩獲麟，子曰：吾道窮矣?！?/p>
【許石林】治天下，半部《論語》用不了，根本用不了！ ——兼答杜生
宋人有云：“狀難寫之景如在目前；含不盡之意見于言外。”你的描述，生動(dòng)形象，讓人如身臨其境，見其丑謬。孺子可教！
【吳笑非】儒家主張的國(guó)體政體
國(guó)體、政體應(yīng)當(dāng)是近代翻譯概念，由於中西概念體系背景不同，所以我也搞不清到底什麼意思。所以這裡只是籠統(tǒng)理解為關(guān)於state（類似中文政權(quán)，但不等同於國(guó)）即politics（類似中文政策，但不等於政）的概括觀念。當(dāng)然，本篇藉助西方概念，但主要不討論西方形態(tài)。
【許石林】AI來襲，幸好還有一件事，永無捷徑可走。
傳統(tǒng)中國(guó)人不輕易表達(dá)對(duì)父親的敬愛。心里有，但不表現(xiàn)出來。尤其是我們西北人、關(guān)中人，父子講究日常默契，不太言語交流。一切盡在無聲中。
【爾雅臺(tái)】學(xué)而第一：AI時(shí)代的最佳課綱（下）
首先是“弟子入則孝”，從小孩開始。弟子指7、8歲的小孩，告訴他一些基本的東西，比如孝悌謹(jǐn)信，為以后的進(jìn)德修業(yè)打基礎(chǔ)。我們今天學(xué)傳統(tǒng)文化，民間的讀經(jīng)推廣，還是很有成效的，雖然也有很多爭(zhēng)議，但讀肯定沒錯(cuò)，背也沒錯(cuò)，不過這其實(shí)不是根本，行才是根本。讀是行有余力之事，是第二位的。
【爾雅臺(tái)】學(xué)而第一：AI時(shí)代的最佳課綱（中）
回到《論語》。學(xué)而第一共16章，這其實(shí)就是一個(gè)最好的教學(xué)課綱。在全球文明體系里面，把「學(xué)」放在第一位的只有孔子。西方是你要信靠，而孔子不是，他首先談的是「學(xué)」。誰學(xué)？我學(xué)，從我開始。我從什么時(shí)候開始？從小孩開始。你看，這是一個(gè)生命的成長(zhǎng)之學(xué)，不是一開始對(duì)成人講的。所以，為什么說是最佳課綱？根據(jù)正在這里，它讓我們···
【爾雅臺(tái)】學(xué)而第一：AI時(shí)代的最佳課綱（上）
今天談“學(xué)而第一”。為什么把這個(gè)拿出來講？因?yàn)椤墩撜Z》開篇就是它，古人教人首重學(xué)，這是一個(gè)點(diǎn)。
【張強(qiáng)】何為“儒家律師”
其實(shí)，討論“儒家律師”的概念和討論“儒商”的概念不無相通之處：都是以儒家士君子為人格底色，只是一個(gè)從事律師，一個(gè)從事商業(yè)。當(dāng)然，律師和企業(yè)家亦有不同，作為一個(gè)歸宗儒門多年的儒生、同時(shí)也是執(zhí)業(yè)多年的律師，在此談?wù)勎业臏\見。
【吳笑非】性體情用辯
漢儒無體用之論，必言之，則“體，成形也”（《行葦》箋）。
【吳笑非】制而遺道 ——尊周書院?jiǎn)柎?/a>
《春秋》所要表現(xiàn)的，毋寧是周禮如何一步步被蹦壞，從宣公初稅畝，成公作丘甲，到哀公用田賦，只是公穀並未記錄細(xì)節(jié)。但大家也不要以為《左傳》想記錄細(xì)節(jié)，《左傳》還有個(gè)僖公年間的作爰田，《外傳》作轅田，但並無解釋。所以不是公穀以為史實(shí)不重要，而是在周禮文本、列國(guó)史書尚可得聞的時(shí)代，三傳先師都沒有解釋的需要，這是昔日的···
【吳笑非】裒多益寡
鄭康成：謙，君子以捊多益寡，稱物平施。注：捊，取也。
【吳笑非】地邑民居必參相得 ——未來國(guó)際經(jīng)濟(jì)之原則
《王制》：“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必參相得也?！?/p>
【吳笑非】口率出泉
《小司徒》疏：“《禮雜問志》雲(yún)：‘稍縣都鄙地有公邑之民，口率出泉於王也。邦國(guó)都無口率之賦，唯有軍賦，革車、匹馬、士徒而已’，是也，故此鄭引《司馬法》證之。”
【吳笑非】種族歧視與階級(jí)意識(shí)
本文是就法國(guó)媒體剛剛報(bào)道的種族歧視事件的評(píng)論，題目是要肯定馬先生關(guān)於種族、階級(jí)觀念的基本原理。但是，要說明的是，馬先生的這一觀念過於粗糙，拿來就用是沒營(yíng)養(yǎng)，甚而有害的，需要更細(xì)緻的歷史考察。
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