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【許石林】看了這句話，你還有什么臉面嘲笑春秋時(shí)期？
一向?qū)χ袊糯鷳?zhàn)爭史有興趣，近來搬書房，給幾個學(xué)校、圖書館捐了不少書，但諸如古代戰(zhàn)書、歷代檄文之類則保留，時(shí)不時(shí)看看，感染其辭氣之精悍，用以矯正文氣之綿弱，大有益處。因此，收到四川李競恒博士所贈新書《干戈之影》，就很有興趣。
【許石林】文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)問是奢侈品，不能輕易示人
子曰：吾未見好德如好色者也。
【李喬】“人民者，天下之元?dú)庖病?/a>
標(biāo)題上這句話，是明代學(xué)者方孝孺在《深慮論》中提出的，是很醒人眼目的一句話，因?yàn)樗c歷史唯物論的人民觀頗有相似之處。方孝孺所說的“人民”一詞，與我們今天所說的“人民”，意思基本相同，指的是千千萬萬的老百姓。
【劉慶】以文化為載體，與企業(yè)共成長——一名企業(yè)文化咨詢顧問的思考與探索
劉慶，一位深耕企業(yè)文化領(lǐng)域多年的咨詢顧問，現(xiàn)居青島，專注企業(yè)文化建設(shè)落地、企業(yè)文化變革。平時(shí)忙碌的咨詢燒腦工作之外，喜歡讀書撰文，寫字畫畫。他說：咨詢是一種生活方式，是一種生命的體驗(yàn)過程……不同的客戶不斷給出不同的課題，讓自己不斷成長，不斷“打怪升級”，在這個過程中，認(rèn)識了不少朋友。
【吳笑非】儒生的定位是普世價(jià)值
中國人之於宗教的態(tài)度，本質(zhì)上是由這些年大家應(yīng)當(dāng)意識到了，西方所謂普世價(jià)值，本質(zhì)上是英語民族的民族主義，是海洋國家的世界霸權(quán)，別說普世，連歐洲，連基督教世界都不足以代表。性善論決定的。
【吳笑非】天命、正統(tǒng)、合法性
天命，《易》《書》《詩》所述也。
【吳笑非】廣性善論
中國人之於宗教的態(tài)度，本質(zhì)上是由性善論決定的。
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孔氏七十九代宗子孔垂長《告孔氏族人書》
參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源；人之有祖，亦猶是焉。圣祖孔子應(yīng)運(yùn)中天，肇啟斯文，為萬古之儒宗，有國家者，無不崇奉。子孫藉承圣澤，世沐國恩，亙百代而不墜，舉海內(nèi)巨族莫之能匹焉。是孔氏之長存，實(shí)民族延續(xù)之縮影，而孔氏之有譜，猶民族之有史也，豈獨(dú)一姓之幸哉！
【許石林】不知不覺，盡屬墨法
古亦有人主自呼萬歲者。《新序》：梁君出獵，見白雁群，公眾痤下車拂矢，云云。梁君援其手上車，入廟門，呼萬歲，曰：“幸哉！他人獵得禽獸，吾獵得善言?！?/p>
【許石林】言語能于激切時(shí)忍默得住，才是厲害人
敝鄉(xiāng)至今老年婦人彼此之間不稱名，亦不稱夫姓，只稱女姓，如武家、王家、任家、朱家……我鄰居老人在他們家行十一，我隨他們家同輩稱其“一爺”，一爺?shù)睦习樾掌?，我稱蒲家婆。是為例證。
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【柯小剛】天人月光：《春江花月夜》中的可見與不可見
這學(xué)期的博士生課讀方以智《東西均》。今天課上討論到方以智關(guān)于“所以”“何以”“可以”的思辨，課后想到以前寫的《春江花月夜》解讀，頗有相關(guān)思考，可與發(fā)明。有心者一哂。
【金綱】論愛情（修訂版）
世界的真相是：所有的人，都將死去；數(shù)不清的愛，大多夭折；最自我感動的愛情，可能僅存在于單戀中……
【許石林】嶺南文化，一言以蔽之曰：煲
想起昔年在校時(shí)，聽張振林教授聊天，說容老舊事：容老為人中直，言不虛妄，故每于運(yùn)動中多受批判，容老每次挨完批，面色平靜，步態(tài)從容，施施然散步回家，若無其事。卻有一次，居然想到幾欲自殺——師母探親未歸，容先生自己做飯，蒸魚未熟，遂沮喪不已，感嘆自己無用，甚至想到了自殺。
【許石林】時(shí)代的本性像人臉上的粉刺一樣，遮都遮不住，也壓抑不下去
難怪先賢有云，“不可使知”，“禮不下之”。非圣賢不欲以仁義澤被之，乃愚頑之性，率不愿知、不能知之故也。
【吳笑非】“移注”與“一門深入”辨
“移注”是王季謙先生門下解經(jīng)的方法，特點(diǎn)是同時(shí)參考多個注本，抄錄自己選擇的注解。如果是負(fù)責(zé)的教師，會要求選用古代注本，或至少以古注為主。
【吳笑非】仁政之境
我們可以把墨家看做對儒家某些方面的“改良”，但其中的動力是什麼？
【爾雅臺】論語篇次概說（10）: 五圣創(chuàng)制，道統(tǒng)有歸，孔子為素王矣
論語總二十篇，前十八篇舉孔子論道之語，《子章》十九舉門人論道之語，《堯曰》篇則舉唐虞夏殷周傳道之語也。此明門人所學(xué)之道自孔子來，孔子所傳之道自唐虞夏殷周來也?！秷蛟弧菲越Y(jié)論語二十篇也。
【爾雅臺】論語篇次概說（9）: 五子辯揚(yáng)，學(xué)脈有統(tǒng)，孔子為至圣先師也
論語之書成于子貢、子張、子夏、子游、曾子五子。圣人代天立言之語，非五子入室之人討論潤色，則不能成此書也。于是更取五子之語成篇，以接于前十八篇，讓其功于五子也。故以《子張》篇次之，輯五子之語，記士行、交情、仁人、勉學(xué)，或接聞夫子之語，或辯揚(yáng)圣師之德。此孔門諸子其于禮讓，猶三代君子，所以卓越于后世也。
【爾雅臺】論語篇次概說（8）: 孔子德至圣人，一以貫道，王道成焉
孔子已修德，至一以貫道，雖不得位，兼?zhèn)淦涞氯绱耸⑶掖笠?。故自《衛(wèi)靈公》以下四篇為一列，專舉圣人仁知之行，明孔子所行皆不出于此也。
【爾雅臺】論語篇次概說（7）: 舉賢與能，行仁于家國天下，仁政具焉
上十篇為內(nèi)，主學(xué)而修德，故其文簡而奧；下十篇為外，主修德而行之，故其文整而暢。修德而行之者何？朱子謂“覺有先后”，“后覺者必效先覺之所為”也，故以《先進(jìn)》篇置之。《先進(jìn)》篇所記類于《學(xué)而》篇，《學(xué)而》篇主學(xué)，《先進(jìn)》篇主行也。
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