2024年鄒魯文化城市座談會在孟子故里鄒城市召開
5月8日，2024年鄒魯文化城市座談會在孟子故里鄒城市召開。來自福建、浙江、湖南、安徽等地的鄒魯文化城市代表、專家學(xué)者齊聚一堂，共同探討鄒魯文化的精神內(nèi)涵與時代價值，共商共議文化傳承發(fā)展大計。
2024孟子故里（鄒城）母親文化節(jié)開幕
5月8日晚，2024孟子故里(鄒城)母親文化節(jié)開幕。本屆母親文化節(jié)以“倡議設(shè)立具有中華民族特色的母親節(jié)”為主題，策劃了“十一個一”系列活動，營造感恩母親、注重家教、傳承家風(fēng)的濃厚氛圍。
孟子故里鄒城舉行甲辰年紀(jì)念孟母孟子大典
5月9日夏歷四月初二，是亞圣孟子生日，孟子故里鄒城孟廟內(nèi)莊嚴(yán)肅穆、隆重?zé)崃?，一年一度的紀(jì)念孟母孟子大典正在這兒舉行。
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劉家和 著《史學(xué)、經(jīng)學(xué)與思想——在世界史背景下對于中國古代歷史文化的思考》（增···
本書是著名歷史學(xué)家劉家和先生的代表作之一，收錄22篇文章，反映了劉先生在世界史背景下對于中國古代歷史文化的深入思考。全書分史學(xué)、經(jīng)學(xué)與思想三端，運用比較研究方法，在史學(xué)理論與經(jīng)史文獻(xiàn)考證的基礎(chǔ)上，把中國史放在世界史的結(jié)構(gòu)中，對以經(jīng)學(xué)與史學(xué)為主體的中國古代歷史文化進(jìn)行了深入研究。增補(bǔ)的《理性的結(jié)構(gòu)——比較中西思維的···
復(fù)旦Sophia人文節(jié)第五場講座，何俊主講根源性的中國哲學(xué)
4月22日，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授何俊老師帶來了Sophia人文節(jié)第五場講座：根源性的中國哲學(xué)。
重審宋代思想史《荊公新學(xué)研究（增訂本）》座談會紀(jì)要
華東師范大學(xué)中文系古籍所劉成國教授的論著《荊公新學(xué)研究（增訂本）》（以下簡稱“增訂本”）去年10月由上海古籍出版社出版，在宋代思想史領(lǐng)域引發(fā)廣泛的回響。
【程章燦】石刻題跋的閱讀方法 ——以劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)》題跋為例
題跋既是一種文體（文類）形式，也是一種文獻(xiàn)類型。無論從哪一個視角來看，題跋都是因閱讀而衍生的文本。
【程玉晰 程章燦】星鳳匯聚，文獻(xiàn)集成 ——評《蜀石經(jīng)集存》
《墨子》中多次提到，“書于竹帛，鏤于金石”，對于早期中國文明的記錄與傳承，竹帛金石居功至偉，的確值得后人銘記。
“《蜀石經(jīng)集存》新書發(fā)布研討會”在浙江大學(xué)馬一浮書院隆重召開
2024年4月13日上午，“《蜀石經(jīng)集存》新書發(fā)布研討會”在浙江大學(xué)馬一浮書院1313會議室隆重召開。
任新民 著《孔子之道：論熊十力“內(nèi)圣外王”哲學(xué)體系》出版暨曾亦序
熊十力是傳奇式的人物，沒有接受過正規(guī)的科班教育，只讀了半年的私塾，后從歐陽竟無學(xué)佛，并成為北京大學(xué)的特約講師。后來其創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系。此前不少學(xué)者將其體系概括為“新唯識論”。本書分為“內(nèi)圣外王”體系之發(fā)展歷程、體道尊德的內(nèi)圣學(xué)、從內(nèi)圣學(xué)到外王學(xué)、制萬世法的外王學(xué)以及“內(nèi)圣外王”思想之踐行五部分，深入系統(tǒng)地解釋了···
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【許石林】有時候精明人的善意，釋放的恰恰是“善毒”。
5月6日湖南岳陽一男子在婚禮上想起自己去世一年多的外婆，前些天給外婆發(fā)了信息，說很想念外婆，多希望外婆能出席自己的婚禮，并祈愿：如果外婆想?yún)⒓铀幕槎Y，請變成一只蝴蝶兒，落在他的肩膀上。男子含淚動情地說完這句話，居然真有一只白色的蝴蝶兒飛了進(jìn)來，繞男子一周后落在他的胸前。男子當(dāng)場失聲。
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【許石林】娃隨父姓，以爸爸姓氏建宗族制，是對娃他爸的永久制約
看到演員董潔和她兒子的一組合影，董潔站在挺拔帥氣的兒子旁邊，掩飾不住的滿足和舒暢，也可以說作為母親的自豪感。
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【許石林】送年輕人一句話：矛盾再深重，逼父母讓步低頭，不是你的福分
今天是青年節(jié)，本來沒打算寫東西。
【許石林】一個人該走的彎路，一步也不會少
人在最初被告知唱歌說話須“氣沉丹田”，鮮有不茫然無措，繼而沮喪氣餒乃至放棄的。
【吳鉤】與其他王朝相比，宋朝的平民生活有十大不同點
記得以前我的朋友李天飛老師提過一個看法：中國古代，不論是漢唐，還是宋元，還是明清，老百姓的生活都是差不多的，沒有什么本質(zhì)的區(qū)別（大意如此，原話沒有保存）。我當(dāng)時對這個看法是不大同意的，想商榷一下。但因為忙于雜事，很快就忘記了。今天突然想起，興致上來，覺得還是展開談一談。
【舒嬅】蕭何與漢代皇家圖書館
中國歷史上那些珍貴的典籍能夠逃過秦火和戰(zhàn)火而傳承下來，除了要感謝孔鮒、伏生等冒著生命危險把典籍藏起來、傳下來的愛書之人，還有一個人不得不提——他就是“漢初三杰”之一的蕭何。作為漢高祖劉邦的得力助手，蕭何為保護(hù)古代典籍、傳承中華文脈作出了巨大的貢獻(xiàn)。
【許石林】關(guān)于文中子
一早看見一張文圖，頗有感慨。因博主個人簽名不方便顯示，只好截去，在此感謝。
【李旭】陽明心學(xué)對孔顏樂處的創(chuàng)造性闡發(fā)
中華文明是自信自強(qiáng)而富有樂感的古老文明，這一樂感基調(diào)首先蘊含在周文明的禮樂文化傳統(tǒng)中，通過儒家學(xué)問得到發(fā)揚光大，其哲理典范就是孔顏樂處的生命風(fēng)范，此一風(fēng)范在北宋經(jīng)過周敦頤和二程的重新發(fā)揚而深入人心，成為歷代儒者向往和一再體證詮釋的生命境界。
【王江濤】好學(xué)樂教與孔顏真樂
孔顏之樂是宋明以來歷代儒者津津樂道的話題，具有罕見的連續(xù)性特征。昔日周敦頤教程顥“每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事”（《二程集》），“尋孔顏樂處”由此成為有志于成圣成賢者追求的精神境界。這種境界非生而有之，而是靠后天的修身工夫?qū)崿F(xiàn)。事實上，從《論語》的文本及其所反映的歷史現(xiàn)實來看，孔顏之樂與好學(xué)樂教的精神有關(guān)：孔子···
【程志敏】孔顏所樂何事
中唐以前本無“孔孟”之說，更無“孔顏”之論，惟有“周孔”之稱。唐宋以降，儒家內(nèi)部的格局發(fā)生了根本性的變化，“四書”橫空出世，即便不能說侵越“五經(jīng)”，至少與之相提并論矣，中國思想的特質(zhì)亦由此有了很大的改觀。
