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楊國(guó)榮院長(zhǎng)出席山東大學(xué)第三期新哲學(xué)講談會(huì)
由山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心、山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院、中國(guó)周易學(xué)會(huì)、《周易研究》編輯部主辦的第三期新哲學(xué)講談會(huì)4月22日在山東大學(xué)舉行。
“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀《論語(yǔ)》”讀書會(huì)，李明書主講《論語(yǔ)》的家庭觀與性別觀
2024年4月12日晚，由浙江大學(xué)馬一浮書院、求是學(xué)院紫云碧峰學(xué)園主辦的“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀《論語(yǔ)》”讀書會(huì)第四講在師生交流咖啡吧如期舉行。本次講座以“《論語(yǔ)》的家庭觀與性別觀”為主題，由浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特聘研究員李明書主講，校內(nèi)外諸多師生熱情參與。
經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀《論語(yǔ)》”讀書會(huì)第三講，韓書安主講學(xué)以成圣《論語(yǔ)》中的···
2024年4月7日晚，由浙江大學(xué)馬一浮書院、求是學(xué)院紫云碧峰學(xué)園主辦的“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀《論語(yǔ)》”讀書會(huì)第三講在水墨云峰咖啡吧如期舉行。本次講座以“《論語(yǔ)》中的顏回形象”為主題，由浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院助理研究員韓書安主講，校內(nèi)外諸多師生熱情參與。
“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀《論語(yǔ)》”讀書會(huì)第二講，李旭主講《孔子眼中的善與善人》
2024年3月29日晚，由浙江大學(xué)馬一浮書院、求是學(xué)院紫云碧峰學(xué)園主辦的“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀《論語(yǔ)》”讀書會(huì)第二講在水墨云峰咖啡吧如期舉行。本次講座以“孔子眼中的善與善人”為主題，由浙江省社會(huì)科學(xué)院副研究員李旭主講，校內(nèi)外諸多師生熱情參與。
“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀論語(yǔ)”第一講，董平主講《孔子與禮樂(lè)文明》
2024年3月22日晚上，由浙江大學(xué)馬一浮書院、求是學(xué)院紫云碧峰學(xué)園主辦的“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀論語(yǔ)”第一講在水墨云峰咖啡吧順利舉行。此次講座由浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院董平教授主講“孔子與禮樂(lè)文明”，馬一浮書院副院長(zhǎng)暨哲學(xué)學(xué)院教授林志猛、求是學(xué)院黨委副書記詹美燕及校內(nèi)外諸多師生熱情參與。
【陳赟】“大道之行”與原初秩序經(jīng)驗(yàn)：《禮運(yùn)》“大同”新解
基于《禮運(yùn)》文本的整體思想脈絡(luò)，可知“大同”乃是原初秩序經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)此原初秩序經(jīng)驗(yàn)的理解不能離開(kāi)“大道之行”與“大道之隱”的張力性結(jié)構(gòu)。然而，這一張力性結(jié)構(gòu)在以往的《禮運(yùn)》研究與“大同”探究中，似乎始終處在被遺忘的狀態(tài)。
【楊國(guó)榮 陳赟】具體形上學(xué)與智慧的追尋
具體形上學(xué)要求對(duì)具體、現(xiàn)實(shí)、真實(shí)的世界作系統(tǒng)性的考察。它是對(duì)普遍性問(wèn)題進(jìn)行整體追問(wèn)，又有著開(kāi)放性并展現(xiàn)為發(fā)展過(guò)程。
王志民 杜澤遜 主編《儒典》（平裝版）出版
2022年9月，在尼山世界文明論壇上，中華儒學(xué)經(jīng)典著作集成《儒典》一經(jīng)面世，就受到文化學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注和好評(píng)。由于《儒典》是宣紙線裝，精裝善本，售價(jià)較高，普通讀者購(gòu)買壓力較大。為了讓儒家經(jīng)典能廣泛地被廣大讀者獲取，現(xiàn)推出《儒典》（平裝版）。
李敬峰 著《關(guān)學(xué)<中庸>學(xué)研究》出版
本書首先將關(guān)學(xué)《中庸》學(xué)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體，將其置于關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)思想演進(jìn)和《中庸》學(xué)詮釋史流變的雙重脈絡(luò)之下，從文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)學(xué)史和思想史相結(jié)合的角度，對(duì)關(guān)學(xué)《中庸》學(xué)進(jìn)行較為全面系統(tǒng)的分析、提煉和總結(jié)
【許石林】祝福武漢這一對(duì)珍稀的戀人！你們就是人間的美好。
只是記錄一下對(duì)朋友圈所見(jiàn)所聞的簡(jiǎn)單評(píng)論，絲毫不敢有教育年輕人的意思。
【孔麗】隋唐孔氏經(jīng)學(xué)復(fù)興
隋唐時(shí)期政治比較穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，朝廷大力推崇儒學(xué)，使其成為國(guó)家的主導(dǎo)思想?？资霞易遄鳛槿寮宜枷氲闹饕獋鞒姓?、發(fā)揚(yáng)者，在這次儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代背景下，也得到了進(jìn)一步發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)著名的文化世家、官宦望族。孔氏家學(xué)隨著儒學(xué)的振興得到了一定發(fā)展，并呈現(xiàn)出新的特色。隨著家學(xué)的發(fā)展，孔氏家族的家風(fēng)也發(fā)生了一些改變。
經(jīng)典研讀社第二期，虞萬(wàn)里主講《詩(shī)經(jīng)》文本縱橫談
2024年5月10日晚上，由浙江大學(xué)馬一浮書院、求是學(xué)院紫云碧峰學(xué)園主辦，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院古典文明中心、浙江大學(xué)圖書館協(xié)辦的經(jīng)典研讀社第二期“《詩(shī)經(jīng)》：倫理與政治”在浙江大學(xué)圖書館主館舉行。此次講座由浙江大學(xué)馬一浮書院講席教授虞萬(wàn)里主講，浙江省社會(huì)科學(xué)院副研究員李旭主持，求是學(xué)院紫云碧峰學(xué)園副主任胡凌飛老師、分團(tuán)委副···
【靳寶】家風(fēng)浸潤(rùn)下的《漢書》撰述與史學(xué)精神
《漢書》是中國(guó)第一部大一統(tǒng)的皇朝史，首創(chuàng)紀(jì)傳體斷代史，成為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的范本。了解編撰者班固及其家族的歷史變遷，從中探尋家族文化蘊(yùn)含的獨(dú)特品質(zhì)與風(fēng)格，是我們研讀《漢書》的一個(gè)重要窗口。論世，也要知人，知人論世是統(tǒng)一的方法論體系。
【周文焰】連山書院：清代民族地區(qū)儒學(xué)教化的重鎮(zhèn)
書院是我國(guó)古代獨(dú)具特色的文化教育組織。在千余年的久遠(yuǎn)傳承中，書院對(duì)我國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展、文化傳承、民俗風(fēng)情都產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。教化功能是書院的主要功能之一，尤其是在民族地區(qū)，書院更具有貫徹“大一統(tǒng)”理念與傳播“正學(xué)”的職責(zé)和訴求。清代，位于少數(shù)民族聚居之地的廣東省連山縣的連山書院即是其中的代表。
【黃裕生】儒家禮樂(lè)文明傳承中孔子對(duì)周公的突破
漢語(yǔ)中的儒家概念與西語(yǔ)中的儒家概念是不對(duì)應(yīng)的，因?yàn)槲髡Z(yǔ)中的儒家被稱為confucianism/Konfuzianismus，直譯回來(lái)就是孔子學(xué)說(shuō)或孔子主義，就如同康德主義或馬克思主義一樣。通常，人們把儒家直接等同于孔子的學(xué)說(shuō)。但是，無(wú)論作為一種思想學(xué)說(shuō)，還是作為一種文化系統(tǒng)，儒家都早于孔子。被奉為儒家經(jīng)典的那些主要典籍都產(chǎn)生于孔子之前。
【陳岳】《孔子家語(yǔ)·王言解》與孔子王道思想
《王言解》之言，道之所載，王言者，王道也。《孔子家語(yǔ)·王言解》是一篇記述孔子向曾子傳授明王之道的文獻(xiàn)。
【李翠】漢之“辟雍”
武帝時(shí)，獻(xiàn)王來(lái)朝，獻(xiàn)雅樂(lè)，對(duì)三雍宮及詔策所問(wèn)三十余事。其對(duì)推道術(shù)而言，得事之中，文約指明。
【楊朝明】君子文化蘊(yùn)含的家道倫理與社會(huì)擔(dān)當(dāng)
據(jù)《孔子家語(yǔ)》記載，孔子有一天和魯哀公對(duì)話，魯哀公希望找人幫助治理魯國(guó)，孔子告訴他人可以分為五類：庸人、士人、君子、賢人、圣人。圣賢是儒家最理想的人格，君子也是比較高的境界?？鬃硬话炎约寒?dāng)成圣賢，但是以君子自許，勇于做君子其實(shí)應(yīng)該作為一種人生追求。
【孔麗】?jī)蓾h孔氏經(jīng)學(xué)的繁榮
經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)與秦朝的戰(zhàn)火考驗(yàn)，儒學(xué)在艱難中走向了春天——兩漢。這一時(shí)期，政治上總體安定，經(jīng)濟(jì)、文化得到快速發(fā)展。漢朝統(tǒng)治者根據(jù)時(shí)代需要，實(shí)行尊孔崇儒的政策。特別是推行“獨(dú)尊儒術(shù)”“通經(jīng)入仕”等措施后，儒學(xué)趨于經(jīng)學(xué)化，發(fā)展國(guó)家的主流意識(shí)。
【孔麗】魏晉南北朝家學(xué)漸廣
魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)亂。文化上，儒學(xué)衰微，玄學(xué)興起，佛教漸興。儒學(xué)衰微主要是指儒學(xué)不像兩漢時(shí)期那樣處于思想上的統(tǒng)治地位，并不是蕭然沉寂，而是轉(zhuǎn)向民間，更為大眾化。魏晉南北朝時(shí)，雖然儒學(xué)治國(guó)的作用漸漸削弱，其齊家功能則有所強(qiáng)化?？资霞易咫m然不如兩漢時(shí)期那樣鼎盛，但仍能保持世家大族的風(fēng)度。保持家族長(zhǎng)盛···
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