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敷贊圣旨、莫若注經(jīng)：陳明著《易庸學(xué)通義》目錄暨序跋
儒學(xué)是一個(gè)以天為中心建構(gòu)起來(lái)的天人之學(xué)有機(jī)整體：《周易》彰顯天道，《中庸》論述天人之間的理論關(guān)系，《大學(xué)》則在現(xiàn)實(shí)層面對(duì)則天而行的實(shí)踐活動(dòng)加以闡揚(yáng)。在這樣一個(gè)核心或基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)之上，儒學(xué)的其他著述，如《春秋》《孝經(jīng)》以及朱子的《四書章句集注》等，都可以得到比較合適的安頓和解釋。該書寫作上以傳統(tǒng)的文本注釋為經(jīng)，以···
【韓書安】理學(xué)視域中的存在與時(shí)間：重思孔子的“川上之嘆”
作為經(jīng)典世界中的思想史事件，孔子的“川上之嘆”存在著傷逝、勉學(xué)、道體三種詮釋路徑。相較而言，“道體”說(shuō)既克服了“傷逝”說(shuō)的消極觀念，也深化了“勉學(xué)”說(shuō)的思想內(nèi)涵，并且還實(shí)現(xiàn)了圣賢之間的“視域融合”,在經(jīng)典解釋史上具有重要的理論意義。從形而上學(xué)的視域來(lái)看，孔子“川上之嘆”所表達(dá)的核心主題是對(duì)存在與時(shí)間關(guān)系問(wèn)題的哲學(xué)思考。
【王羿龍】明代名節(jié)論的衍變及其影響——以明季士人殉節(jié)為中心
一方面，注意于“名節(jié)”的自覺(jué)性與“士風(fēng)”或“學(xué)風(fēng)”間的關(guān)系，試圖重塑“士人”這一政治身份在道統(tǒng)觀下的重要意義；另一方面，對(duì)“罔死”與“變節(jié)”的批評(píng)在延續(xù)明季道德嚴(yán)格主義風(fēng)向的同時(shí)，也經(jīng)由對(duì)名節(jié)觀的厘正，而為自身在不仕清廷的前提下打開(kāi)生存空間?；匾暢桃链ㄖ擖h錮，在某種程度上，此兩者皆可視為喪亂之后對(duì)宋學(xué)的回歸。
【圖卡】元旦
元旦，儒家網(wǎng)出品，孔許許書篆，諶衡制作
【孫自磊】《西銘》的宇宙論是宗法模式的嗎?——何炳棣先生《西銘》解讀獻(xiàn)疑
張載在政治社會(huì)思想上主張宗法制，但不等于《西銘》的宇宙論也是宗法模式的，不能據(jù)此否定《西銘》具有博愛(ài)與平等觀念。把博愛(ài)與差等之愛(ài)對(duì)立起來(lái)，對(duì)兩種觀念都極為有害。借助對(duì)若干博愛(ài)觀念的討論，重新肯定差等之愛(ài)之于博愛(ài)的重要性，突出差等之愛(ài)中厚薄之分的意義，具有較大理論價(jià)值。
孔子文化研究院舉行2022級(jí)學(xué)術(shù)型碩士研究生開(kāi)題報(bào)告會(huì)
2024年1月13日，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院舉行2022級(jí)全日制學(xué)術(shù)型碩士研究生開(kāi)題報(bào)告會(huì)。本次開(kāi)題報(bào)告會(huì)共分兩個(gè)小組，共29名研究生參加了本次開(kāi)題報(bào)告會(huì)，2023級(jí)部分研究生線下旁聽(tīng)。
【李穎】廣雅書院：以通經(jīng)學(xué)古為高 以救時(shí)行道為宜
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，受到西方文明猛烈沖擊的晚清知識(shí)分子開(kāi)始思考并探索自強(qiáng)救國(guó)的道路。洋務(wù)派的主要代表人物張之洞秉持著“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的理念創(chuàng)辦了廣雅書院，在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上融入西學(xué)知識(shí)，并配備了完備的教育體系，培養(yǎng)了一批“博通古今、明智時(shí)務(wù)”的“人才”，成為晚清新式書院的代表。
【林鷺航 崔翼】朱子治家智慧
作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，家文化傳承了中華民族精神之要義，蘊(yùn)含著豐富的安身立命、治國(guó)齊家等理念，是家庭文化建設(shè)不可多得的寶貴財(cái)富。朱熹作為我國(guó)古代著名的思想家、教育家、理學(xué)大師和儒學(xué)集大成者，其家風(fēng)家教家訓(xùn)思想在家文化發(fā)展史上擁有重要地位，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)儒家思想的精髓，在涵養(yǎng)社會(huì)美德、培育個(gè)人品德等方面發(fā)揮···
【孔勇】孔尚任《大學(xué)講義》的生成過(guò)程與思想意蘊(yùn)
在孔尚任相關(guān)作品之中，《大學(xué)講義》是經(jīng)常被人們忽視的一篇文獻(xiàn)。究其原因，蓋有兩點(diǎn)：首先，此文僅四百余字，內(nèi)嵌于作者所撰《出山異數(shù)記》，并未獨(dú)立成目，研究者較少留意；其次，如周洪才所說(shuō)：“尚任以文學(xué)名家，世人但知《桃花扇》、《湖海集》，殊不知其經(jīng)學(xué)亦自淵源深厚，涉筆成文?！辫b于此，周先生在《孔子故里著述考》書中特···
【高培華】子夏的歷史貢獻(xiàn)
子夏是孔子的高徒，魏文侯、李悝、吳起等人的老師，孔、孟之間最有影響和成就的儒學(xué)大師；是孔子身后《六經(jīng)》的主要傳人，經(jīng)學(xué)鼻祖和《論語(yǔ)》的主編者之一。但是，由于宋儒片面推崇思孟學(xué)派、疑古思潮盛行等原因，學(xué)界對(duì)子夏及其開(kāi)創(chuàng)的西河學(xué)派，長(zhǎng)期缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。筆者依據(jù)20多年的研究，在此略陳管見(jiàn)。
楊儒賓著作集 《儒家身體觀》《從〈五經(jīng)〉到〈新五經(jīng)〉》等六種出版暨前言
我的著作能以簡(jiǎn)體字版的方式在內(nèi)地出版，倍感高興。關(guān)鍵不在字體，而是透過(guò)簡(jiǎn)體字可以和內(nèi)地的同好交流。
【清】朱彝尊 撰 林慶彰 等 主編 《經(jīng)義考新?！罚ㄆ窖b）出版暨序言
《經(jīng)義考》三百卷（實(shí)存二百九十七卷），爲(wèi)清初朱彝尊所著，收集先秦至清初研究經(jīng)學(xué)的著作，著其作者、書名、卷數(shù)、存佚，并列原書序跋、歷代學(xué)者之考論，再附以朱氏之按語(yǔ)。爲(wèi)我國(guó)最有系統(tǒng)之經(jīng)學(xué)總目録，被譽(yù)爲(wèi)經(jīng)學(xué)目録的集大成之作。
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曹景年 著《圣?道?文：中國(guó)古代“經(jīng)”觀念研究》出版
本書主要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中“經(jīng)”觀念的內(nèi)涵及其歷史流變。一直以來(lái)的經(jīng)學(xué)研究主要圍繞經(jīng)書及其注解展開(kāi)，而很少涉及“經(jīng)”這一概念本身。本書跳出傳統(tǒng)研究框架，從觀念史的角度，將“經(jīng)”作為古代的一種特有觀念進(jìn)行研究。
楊立華 著 《氣本與神化：張載哲學(xué)述論》（修訂版）出版
在宋明理學(xué)的展開(kāi)過(guò)程中，張載哲學(xué)所發(fā)揮的樞紐性作用，早已成為學(xué)術(shù)界的一般常識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于張載的研究和討論一直是中國(guó)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)之一?！稓獗九c神化》以相關(guān)基本文獻(xiàn)的細(xì)讀和精準(zhǔn)的概念分析為基礎(chǔ)，通過(guò)彰顯文本自身的肌理，來(lái)重構(gòu)張載哲學(xué)的固有脈絡(luò)。在試圖將張載哲學(xué)回置入歷史的精神語(yǔ)境的過(guò)程當(dāng)中，“述”的解釋學(xué)態(tài)度···
【專訪】張立文先生：中國(guó)哲學(xué)怎樣登上世界舞臺(tái)
2023年5月22日，經(jīng)中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院劉增光教授引薦，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授劉梁劍、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生鄭鶴楊來(lái)到張立文先生北京寓所，向張先生請(qǐng)益并做學(xué)術(shù)訪談。訪談內(nèi)容包括：如何理解以求實(shí)、批判與開(kāi)新為特點(diǎn)的永嘉學(xué)派的哲學(xué)精神；中國(guó)哲學(xué)元理及所突顯的“生生”與“和合”和中國(guó)哲學(xué)史的寫法；什么是中國(guó)哲學(xué)的“自己講”“···
“儒學(xué)、儒商精神與中國(guó)式現(xiàn)代化”主題研討會(huì)在上海舉行
中國(guó)式現(xiàn)代化深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在當(dāng)下，如何弘揚(yáng)儒學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何弘揚(yáng)企業(yè)家精神，如何服務(wù)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)？1月16日下午，一場(chǎng)聚焦“儒學(xué)、儒商精神與中國(guó)式現(xiàn)代化”主題的研討會(huì)在上海舉行。孟子研究院黨委委員、副院長(zhǎng)趙龍代表孟子研究院參加了本次研討會(huì)。
【雷博】《周禮》在中華文明大一統(tǒng)體系建構(gòu)中的意義
在中華文明五大突出特性中，“統(tǒng)一性”是非常重要的特質(zhì)。歷史上，“分久必合”與大一統(tǒng)的建構(gòu)是一個(gè)基本趨勢(shì)，這里面既有歷代思想家、政治家在倫理觀念和禮樂(lè)制度層面不斷探索創(chuàng)造所帶來(lái)的文化凝聚力與文明向心力，同時(shí)也是各族群之間交往、砥礪、碰撞、融合的產(chǎn)物。在各種內(nèi)外因素中，《周禮》是一條很重要的線索，對(duì)中華文明大一統(tǒng)體系···
鄭開(kāi)教授《舊邦新命講談錄》座談會(huì)暨新書發(fā)布會(huì)圓滿成功
2024年01月12日下午，北京大學(xué)哲學(xué)系鄭開(kāi)教授《舊邦新命講談錄》座談會(huì)暨新書發(fā)布會(huì)在石門書院順利舉辦，并獲得圓滿成功。本次座談會(huì)邀請(qǐng)鄭開(kāi)教授作“文化新路徑與文明新形態(tài)：文化思想史的視野”專題講座和新書分享，北京師范大學(xué)哲學(xué)李祥俊教授、中國(guó)人民大學(xué)張風(fēng)雷教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李建欣研究員、廣西人民出版社韋鴻學(xué)社長(zhǎng)，作為···
【萬(wàn)物君】2000多年來(lái)，學(xué)者皆稱宗周即鎬京，很可能是錯(cuò)的
詩(shī)曰：“赫赫宗周，褒姒滅之。”毛傳：“宗周，鎬京也?！编嵭唬骸拔渫踝饕赜阪€京，謂之宗周，是為西都。”皇甫謐《帝王世紀(jì)》曰：“武王自豐居鎬，諸侯宗之，是為宗周。”
第二屆“東方文明·高峰對(duì)話”對(duì)話會(huì)在深圳舉辦
1月13日，由孟子公益基金會(huì)主辦的第二屆“東方文明·高峰對(duì)話”對(duì)話會(huì)在深圳福田舉辦。本次對(duì)話會(huì)以“孟子，用心靈影響世界：文明交流互鑒”為主題，為海內(nèi)外精英人士提供交流思想、增進(jìn)友誼、傳播理念的平臺(tái)。
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