【張輝】天下無(wú)無(wú)父母之國(guó)：古典儒學(xué)視域下的一種家國(guó)關(guān)系
在古典儒學(xué)觀念中，家庭更具有先在性和原初性，家庭中的血緣親情具有必然性，是道德原則的本源，也是構(gòu)建社會(huì)倫理和國(guó)家政治秩序的基礎(chǔ)，而國(guó)家并不是一個(gè)必然的存在。古典儒學(xué)對(duì)家國(guó)關(guān)系的這一理解在后世的政治實(shí)踐中不時(shí)出場(chǎng)，不斷提醒人們國(guó)家存在的根本目的，一定程度上限制了國(guó)家的權(quán)威對(duì)家庭利益的任意侵犯。河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)···
【陳赟】探尋歷史意義的中國(guó)進(jìn)路
中國(guó)思想正面這一開(kāi)放歷史過(guò)程，并不訴諸超越的絕對(duì)普遍性，而是探尋在歷史內(nèi)部理解歷史中意義的可能性。具體而言，中國(guó)思想構(gòu)建基于天經(jīng)、地義、人情組構(gòu)的具體的歷史普遍性，以“天下歸仁”轉(zhuǎn)換西方的自由為本的歷史進(jìn)程敘事，以“和而不同”“多元一體”構(gòu)建多元文明的共生秩序。
李震 著《觀物：邵雍哲學(xué)研究》出版
邵雍是北宋理學(xué)建立時(shí)期的重要哲學(xué)家、易學(xué)家，其思想具有高度的獨(dú)創(chuàng)性。然而，與同為北宋五子的周敦頤、張載、二程四子相比，邵雍的哲學(xué)因其異質(zhì)性和復(fù)雜性，而鮮有深入的綜括研究?！队^物》一書(shū)旨在完成這個(gè)頗具難度的課題。
【丁為祥】?jī)伤蔚缹W(xué)敘事中的一個(gè)誤枉之論——張載與二程“京師論《易》”說(shuō)的形成及其···
張載與二程的“京師論《易》”可以說(shuō)是兩宋道學(xué)史中的一個(gè)大公案，從一定程度上說(shuō)，道學(xué)所謂“濂、洛、關(guān)、閩”的譜系與排序也就建立在張、程“京師論《易》”及其傳說(shuō)的基礎(chǔ)上。但這一說(shuō)法并非完全出自歷史的真實(shí)，其形成反而具有某種遞加傳衍與“層累”造成的特點(diǎn)。
【丁為祥】“《大易》不言有無(wú)” ——張載對(duì)于理學(xué)建構(gòu)及其研究的一點(diǎn)忠告
作為宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一，張載是北宋五子中第一個(gè)自覺(jué)地對(duì)理學(xué)之理論基礎(chǔ)展開(kāi)“稽天窮地之思”的思想家，同時(shí)又從總結(jié)思想發(fā)展之歷史經(jīng)驗(yàn)的角度提出了一個(gè)帶有必然性的結(jié)論，這就是“《大易》不言有無(wú)，言有無(wú)，諸子之陋也”。
白彤東著《探尋理想政體——儒家的差等秩序》出版
無(wú)論是在國(guó)家政治體制還是在全球治理上，自由民主之秩序都遇到了越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。在這本專著中，白彤東教授提出受儒家思想啟發(fā)的可替代政治模式，試圖解決當(dāng)今全球的一些根本政治問(wèn)題。
【邁因特·贊】斯賓諾莎和其他決定論者
本文對(duì)比了否認(rèn)自由意志的不同方式。
【溫妮莎·威爾斯】當(dāng)今時(shí)代的哲學(xué)
本次精心策劃的系列隨筆旨在探討如下問(wèn)題：哲學(xué)在當(dāng)今這樣的時(shí)刻為何非常重要。對(duì)很多人而言，哲學(xué)仍然是顯得神秘、狹隘和專業(yè)化的探索領(lǐng)域，與“普通”人的日常生活很少或者根本沒(méi)有任何相關(guān)性。
【吳萬(wàn)偉】君子是悲劇人物
追求理想人格就是追求真理，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的殘酷性，就是發(fā)現(xiàn)自己生存的局限性。人們?cè)绞欠裾J(rèn)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)最終打臉的時(shí)候，就越發(fā)感到疼痛。在技術(shù)和知識(shí)取得巨大進(jìn)步的今天，成為君子的難度有增無(wú)減，君子人格的悲劇性討論有助于人們反思生活中最重要的是什么，如何面對(duì)死亡。
【施一葦】修身成人——淺議《大學(xué)》的精神
人生有限，時(shí)空無(wú)限。而人活在現(xiàn)實(shí)世界，終歸是有所追求，會(huì)在不同領(lǐng)域追求自己存在的意義，無(wú)意義的人生就叫麻木不仁。修身成人，是需要一輩子去努力的方向。何為修身？何為成人？在《大學(xué)》中有了很好的解釋。
【陳嘉許】《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》主旨新解
飲食再平常不過(guò)了，我們完全可以簡(jiǎn)單地視之為世俗之事，但夫子有云：“人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ā吨杏埂罚┤鍖W(xué)所談的，都是看似平常的，不過(guò)那是極高明而道中庸的結(jié)果?！对?shī)經(jīng)》單首詩(shī)歌的主旨可以非常簡(jiǎn)單，組合起來(lái)，就成了一曲曲華美而精妙的樂(lè)章，傳之千古，不亦宜乎？
【姚才剛】明代甘泉后學(xué)的主要類型與多元流變的特點(diǎn)
明代甘泉后學(xué)可劃分為五種類型：以洪垣、龐嵩為代表的甘泉學(xué)之正傳；以唐樞、蔣信為代表的折衷派；以何遷、呂懷為代表的“得甘泉學(xué)之一隅”者；以唐伯元、楊時(shí)喬為代表的偏向于程朱理學(xué)者；以王道為代表的湛門(mén)另類人物。
張晚林 著《行道者、弘教者與整治者——先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究》出版暨后記
本書(shū)是國(guó)家社科基金項(xiàng)目之結(jié)項(xiàng)成果，但并非一般的應(yīng)付交差之作，而是多年來(lái)作者對(duì)儒學(xué)浸潤(rùn)與體會(huì)之后的發(fā)越與創(chuàng)見(jiàn)，從而為作為宗教之儒學(xué)進(jìn)行哲學(xué)之辯護(hù)。
【江求流】人性的自然基礎(chǔ)：朱子對(duì)程頤“性即理”命題的闡釋及其哲學(xué)意蘊(yùn)
在朱子那里，仁義禮智信并不是人文世界的道德規(guī)范，而是自然世界的生意，當(dāng)其具身化到人身上時(shí)，就轉(zhuǎn)化為人的先天感通能力，并能夠在遇到孺子入井等相應(yīng)的情境時(shí)引發(fā)道德行為，從而實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人利物”，因此，它具有引發(fā)道德行為的功能，因此是善的。概言之，無(wú)論是人性之源還是人性之善，都來(lái)源于天道層面的自然之生意，因此，“性即理”的···
【陳赟】禮之起源、秩序本性與文明歷史——以《禮運(yùn)》禮之起源到大成的敘事為中心
《禮運(yùn)》刻畫(huà)禮之從起源到大成的敘事，是以三代以上的典范案例來(lái)展示秩序（禮）的意義、歷史及其本性。對(duì)這一敘事的進(jìn)行整體性的文本分析，則可以看到，神顯、圣創(chuàng)、文明構(gòu)成三種理解秩序歷史及其本性的關(guān)鍵詞，但“神顯”“圣創(chuàng)”可以納入“文明”之中，作為“文明”的構(gòu)成部分而被理解。秩序的完備狀態(tài)在《禮運(yùn)》中具有通人人（人倫完備）、···
【馮兵】朱子論“命”：形態(tài)、結(jié)構(gòu)與性質(zhì)
“命”的觀念在傳統(tǒng)社會(huì)中有著深遠(yuǎn)的影響。朱熹的命論具有“動(dòng)－靜”雙重形態(tài)與“理－氣”二元結(jié)構(gòu)。靜態(tài)層面的命“以理言”，為分殊之理，具本體論意義；動(dòng)態(tài)層面的命主要是“以氣言”，體現(xiàn)的是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)生機(jī)制與原理，具生成論意義。而生成論是朱熹命論最基本的性質(zhì)。
標(biāo)識(shí)2017年版_長(zhǎng)方-33.jpg!cover_160_120)
【儒家郵報(bào)】第396期
中華人民共和國(guó)74年暨孔子2575年〔耶穌2024年〕1月11日
羅健蔚 著 《鄭玄會(huì)通三〈禮〉研究》出版
本書(shū)旨在探析東漢大儒鄭玄作注以貫通《周禮》《儀禮》與小戴《禮記》等三部禮書(shū)為一體系之目的、方法、限制、學(xué)術(shù)意義，以及在三《禮》學(xué)史的影響。這三部禮書(shū)性質(zhì)各異，分別側(cè)重制度、儀典與禮義，在漢代的地位亦有經(jīng)傳之別，但鄭玄認(rèn)為三者同承「周公制禮」，互不沖突，可以會(huì)通來(lái)廓清周禮的內(nèi)容及精神，并做為統(tǒng)貫六經(jīng)的脈絡(luò)。
【孔祥安】從《孔子家語(yǔ)·哀公問(wèn)政》篇看孔子“為政以德”思想
《孔子家語(yǔ)》是一部專門(mén)記錄孔子及孔門(mén)弟子思想言行的著作。該書(shū)匯集了孔子的大量言論，再現(xiàn)了孔子與弟子、時(shí)人談?wù)搯?wèn)題的許多場(chǎng)景。與《論語(yǔ)》相比，該書(shū)內(nèi)容十分豐富，具體生動(dòng)，首尾完備。只是該書(shū)長(zhǎng)期遭受冷落，被視為“偽書(shū)”棄而不用！
【郭丹】《左傳》的細(xì)節(jié)會(huì)說(shuō)話
《左傳》是一部歷史著作，卻長(zhǎng)于敘事，在敘事中有著眾多的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，包括寫(xiě)人物、記語(yǔ)言、敘戰(zhàn)爭(zhēng)等。甚至可以說(shuō)，在《左傳》中，細(xì)節(jié)描寫(xiě)無(wú)處不在。《左傳》中這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，大大增強(qiáng)了敘事的魅力，產(chǎn)生巨大的審美張力和藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)言之，《左傳》作者在用細(xì)節(jié)說(shuō)話。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行