【陳士銀】明代儒學(xué)對(duì)今天世界啟迪幾何？
綜觀中外歷史，有三大微笑讓人印象最為深刻：一是摩訶迦葉的微笑，這是領(lǐng)會(huì)佛教真諦的微笑，代表佛祖和迦葉師徒傳承的默契；二是蒙娜麗莎的微笑，這是文藝復(fù)興的微笑，代表民眾走出神的光環(huán)，綻放人的魅力；而第三大微笑則是王陽(yáng)明臨終前的微笑，這是儒者的微笑，代表內(nèi)圣與外王的結(jié)合及從心所欲的超越。明代儒學(xué)以王陽(yáng)明為第一流代表···
【楊國(guó)榮】教育與倫理
教育與倫理的關(guān)系需要從理論層面加以審視。有些學(xué)者認(rèn)為，未來(lái)的思想發(fā)展將以教育學(xué)為主；也有的學(xué)者（如列維納斯等）將倫理學(xué)視為第一哲學(xué)。從更寬廣的視域看，倫理學(xué)與教育學(xué)的融合可能是未來(lái)的發(fā)展趨向。
【馮兵】先秦儒家政治思想的衍變與特點(diǎn)
在先秦儒家中，從孔子到荀子，中間歷經(jīng)的兩百多年時(shí)間，正好處于德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯所謂的“軸心時(shí)代”的高潮期。
【劉全志】史實(shí)與書寫：《左傳》春秋敘事的禮義價(jià)值建構(gòu)
一般而言，真實(shí)的歷史被稱為“史實(shí)”，而有關(guān)歷史的記載被稱為“書寫”。毫無(wú)疑問，歷史書寫應(yīng)以呈現(xiàn)歷史真相為目的，但是因?yàn)檎鎸?shí)的歷史特別是歷史的細(xì)節(jié)往往是復(fù)雜的，即使是歷史現(xiàn)場(chǎng)的親歷者也只能從某一方面去敘述、書寫。如果再考慮到書寫者的主觀偏好、價(jià)值選擇等，那么歷史書寫必然帶有書寫者的主觀立場(chǎng)和價(jià)值判斷。因此，通過(guò)歷史···
【虞萬(wàn)里】《蜀石經(jīng)集存》序
漢、魏、唐、蜀、北宋、南宋和清代的七朝石經(jīng)，雖然都以碑石爲(wèi)載體，但其文本、字體、經(jīng)傳、碑式，與鐫刻時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)文本、通行字體、書寫閱讀習(xí)慣相應(yīng)，都有一定的變化，形成各自的特色。孟蜀廣政石經(jīng)的特點(diǎn)，一是帖式形態(tài)的小型碑石，與漢、魏、唐大型碑石不同；二是經(jīng)傳并刻，以經(jīng)文大字、注文雙行小字面目呈現(xiàn)，亦與漢、魏、唐石經(jīng)的···
左丘明 著 趙生群 注《春秋左傳詳注》出版暨前言、后記
孔子作《春秋》，敘魯國(guó)十二公（隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀）之間各國(guó)大事，時(shí)歷二百四十二年，筆削舊史，以為褒貶。魯太史左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故依經(jīng)立傳，以史解經(jīng)。左氏工于敘事，辭采繽紛，摹寫戰(zhàn)爭(zhēng)及行人辭令，令人嘆絕。
唐浩明在漢開講“曾國(guó)藩”：經(jīng)心書院第100場(chǎng)公益讀書會(huì)成功舉辦
資質(zhì)平平何以逆襲？身處逆境如何崛起？1月14日，經(jīng)心書院在武漢市工人文化宮職工劇場(chǎng)成功舉辦第100期經(jīng)心讀書會(huì)，《曾國(guó)藩》一書的作者唐浩明主講《從逆境中崛起——曾國(guó)藩的成事之路》，吸引了500余名讀者到場(chǎng)。
鄭澤綿：孟子的治水反諷——“天下之言性”章重探
2023年12月7日下午三點(diǎn)，中山大學(xué)哲學(xué)系“在茲·做中國(guó)哲學(xué)”系列講座第一季第七講在錫昌堂708舉行。講座題為《孟子的治水反諷——“天下之言性”章重探》，主講人為香港中文大學(xué)哲學(xué)系副教授鄭澤綿老師，主持人為中山大學(xué)哲學(xué)系教授陳立勝老師，與談人為中山大學(xué)哲學(xué)系博士后張洪義博士老師。
【馬龍祥】《華陽(yáng)國(guó)志》：中國(guó)現(xiàn)存最早的地方志
東晉時(shí)期成漢常璩所著《華陽(yáng)國(guó)志》（原作《華陽(yáng)國(guó)記》）是中國(guó)現(xiàn)存最早的地方志，其成書于公元348—354年之間，因地處華山之陽(yáng)而名。此書記載了從遠(yuǎn)古至東晉穆帝永和三年（347年）今西南以及陜甘鄂部分地區(qū)的山川地理、物產(chǎn)資源、經(jīng)濟(jì)文化、歷史人物與民族關(guān)系的豐富內(nèi)容，是研究古代西南地方史和西南少數(shù)民族史以及蜀漢、成漢史的重要···
【孫曉梅】晚清教育家匡源與濼源書院
匡源，清代膠州人，出生于1815年，匡源13歲中秀才，25歲中進(jìn)士，入選翰林，不久又被任命為翰林院編修，34歲入職上書房為皇子也就是后來(lái)的咸豐帝講經(jīng)。以后短短十幾年里，受到朝廷高度信任，歷任兵部右侍郎、吏部左侍郎、禮部尚書，軍機(jī)大臣，乃至咸豐帝臨終托孤而加封賜的贊襄政務(wù)大臣。在整個(gè)清王朝的漢員中，能夠做到贊襄政務(wù)大臣的···
【劉余莉】“從善如登，從惡如崩”
“從善如登，從惡如崩”出自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》。意思是說(shuō)，為善如登山那樣艱難，造惡如山崩那樣迅速墜落。這一典故的背景是在東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐出都城，逃到成周（今河南洛陽(yáng)東北）。諸位流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國(guó)的執(zhí)政者魏獻(xiàn)子贊同，然而衛(wèi)國(guó)大夫彪傒卻認(rèn)為不可，并引用了“從善如登，從惡如崩”這句諺語(yǔ)以及從前歷···
【李成晴】?jī)?nèi)學(xué)與外學(xué)
古典文史傳統(tǒng)中的術(shù)語(yǔ)，往往會(huì)發(fā)生內(nèi)涵的轉(zhuǎn)移以及外延的拓展。隨著時(shí)日的遷流，其本初的含義，或轉(zhuǎn)為另一義而原義消亡，或衍為多義而數(shù)義并存，因此，對(duì)此類術(shù)語(yǔ)義項(xiàng)的梳理就顯得頗為必要。就拿“內(nèi)學(xué)”“外學(xué)”來(lái)說(shuō)，兩個(gè)詞在學(xué)術(shù)史上頗為常見，然其所指卻經(jīng)歷過(guò)數(shù)次衍生，人們今天所習(xí)以為常的以“內(nèi)學(xué)”指代佛學(xué)，以“外學(xué)”指代儒、道等學(xué)···
【李華瑞】關(guān)于重建北宋經(jīng)學(xué)及學(xué)術(shù)思想的思考 ——《荊公新學(xué)研究（增訂版）》序言
20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊瑸橥醢彩捌渥兎ǚ敢院?，研究王安石的熱潮持續(xù)到今天而未見消退。王安石在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)和學(xué)術(shù)思想等領(lǐng)域都有建樹。但是20世紀(jì)研究王安石主要是圍繞熙豐時(shí)期的變法為主，而對(duì)其文學(xué)和學(xué)術(shù)思想的研究仍處于較為薄弱的境況。
【周國(guó)林 周文焰】傳統(tǒng)民間規(guī)訓(xùn)與儒學(xué)的基層化傳播
我國(guó)古代家訓(xùn)、家規(guī)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。尤其是明清以來(lái)，伴隨著宗族庶民化、組織化加強(qiáng)，家訓(xùn)、族規(guī)空前繁榮，形成族譜與規(guī)訓(xùn)共盛現(xiàn)象。民間規(guī)訓(xùn)內(nèi)容契合儒家精神，涉及生活方方面面，強(qiáng)調(diào)以道德倫理修身，建立起治家、處世的哲學(xué)，讓子孫有所遵循；并多引用史實(shí)典故、嘉言懿行進(jìn)行通俗化詮釋。民間家訓(xùn)族規(guī)以其龐大的體量和廣泛的受眾群體···
【孔德立】管仲之仁與諸夏之禮 ——從春秋霸政看孔子仁學(xué)的來(lái)源
“仁”作為儒學(xué)的核心價(jià)值，對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展起到了基礎(chǔ)作用。孟子引孔子曰“道二，仁與不仁而已矣”（《孟子·離婁上》），以行仁作為人道的必然選擇。
【許春華】“里仁為美”：孔子居處觀的哲學(xué)意義
居處是每個(gè)人日常生活中不可或缺的。對(duì)于《論語(yǔ)》中孔子與孔門弟子來(lái)說(shuō)，居處不僅是日常生活所需，也是君子品質(zhì)的體現(xiàn)，是“仁”之展開與實(shí)踐，是儒家生活方式的組成部分，這種居處觀由此成為孔子仁學(xué)思想的一個(gè)縮影，獲得了儒家哲學(xué)意義。本文選擇《論語(yǔ)》中與居處相關(guān)的文本，進(jìn)行釋義和解讀，闡發(fā)孔子居處觀的哲學(xué)意義與現(xiàn)代價(jià)值。
【龍倩】東漢清流名士的價(jià)值追求
“名士”即名德之士，德行高潔而道術(shù)精純，是禮而聘之并與之共同興化致理的對(duì)象。至東漢中后期以來(lái)，名士逐漸以群體性的方式涌現(xiàn)，成為世人向往的人格典范，塑造了東漢士風(fēng)“尚名節(jié)”的總體特征。所謂“清流名士”，自與“濁流”相對(duì)，他們以儒家正統(tǒng)的君臣之義、澄清天下之志為堅(jiān)守，在與外戚和宦官日益激烈殘酷的斗爭(zhēng)中，逐漸發(fā)展出群體性的···
【朱成 陳沉】桐江書院：曾經(jīng)的“江南第一書院”
桐江書院位于浙江省仙居縣皤灘鄉(xiāng)山下村與板橋村之間。書院北望永安溪，東臨鑒湖，西南有三山鼎立，環(huán)境清幽、鐘靈毓秀。八百多年前，南宋乾道年間進(jìn)士方斫在兩村方氏義塾的基礎(chǔ)上，興建了規(guī)模較大、布局精巧的書院，并稱之為“鼎山堂”。為了維持書院長(zhǎng)期運(yùn)轉(zhuǎn)，還“旁置義田數(shù)十畝，以備四方來(lái)學(xué)膏火之費(fèi)，一時(shí)文人薈萃”。后至元皇慶年間···
【張恒】“本”“體”變奏：理學(xué)思維轉(zhuǎn)型及其哲學(xué)史意義
宋代早期理學(xué)家集中展現(xiàn)了思維轉(zhuǎn)型的理論自覺，其“體用”之“體”，一方面較“本末”之“本”更具超越性，另一方面又較佛教之“體”更具實(shí)在性，一種既超越又實(shí)在的“體用”思維逐漸形成。早期理學(xué)家各具特色的思維轉(zhuǎn)型的努力是理學(xué)得以產(chǎn)生的核心動(dòng)力，也促成了中國(guó)古代哲學(xué)第一次大型范式轉(zhuǎn)換。
【陳喬見】孔子的“義”概念：適宜權(quán)智還是絕對(duì)的道德原則或價(jià)值？
實(shí)際上，從訓(xùn)詁上看，一律以“宜”訓(xùn)“義”是不通的；從德行上看，這些現(xiàn)代詮釋混淆了“義”與“權(quán)”“智”的區(qū)別；從思想上看，這些詮釋混淆了某種情境下具體行動(dòng)的權(quán)變智慧與行動(dòng)背后不變的道德原則或道德價(jià)值之間的區(qū)別。此種詮釋看似抬高了孔子的智慧，實(shí)則是一樁美麗的誤會(huì)?？鬃印傲x”概念與其說(shuō)是情境適宜性的權(quán)變智慧，毋寧說(shuō)是絕對(duì)的不可···
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