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【許石林】看了這句話，你還有什么臉面嘲笑春秋時(shí)期？
一向?qū)χ袊?guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史有興趣，近來(lái)搬書(shū)房，給幾個(gè)學(xué)校、圖書(shū)館捐了不少書(shū)，但諸如古代戰(zhàn)書(shū)、歷代檄文之類則保留，時(shí)不時(shí)看看，感染其辭氣之精悍，用以矯正文氣之綿弱，大有益處。因此，收到四川李競(jìng)恒博士所贈(zèng)新書(shū)《干戈之影》，就很有興趣。
范云飛 著《秦漢六朝隋唐禮制與經(jīng)學(xué)論叢》出版暨后記
本書(shū)上下兩編，上編“秦漢禮制與律令”，共計(jì)5篇，關(guān)注近年來(lái)新出土的秦漢律令類材料，集中梳理與禮制有關(guān)的祠祀、喪葬、宴飲等律篇、令篇及儀注文本，尤其注重從中發(fā)掘秦漢禮儀類律令與禮經(jīng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由此考察秦漢國(guó)家通過(guò)禮制與律令進(jìn)行統(tǒng)治的具體方式。
吳麗娛 著《唐禮摭遺：中古書(shū)儀研究》出版
書(shū)儀的禮儀變化適應(yīng)著社會(huì)的需要，順從著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，當(dāng)貴族制向著官僚制轉(zhuǎn)變的同時(shí)，書(shū)儀也反映了作為禮儀核心的等級(jí)關(guān)系從圍繞家族血緣為中心到以官場(chǎng)為中心的轉(zhuǎn)變，以及唐五代禮庶民化、實(shí)用化和官僚化的傾向。
【郭畑】南宋蘇學(xué)的道統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)及其困境——以淳熙四年孔廟禮議為中心的觀察
蘇軾具有強(qiáng)烈的承道自信和傳道意識(shí)，蘇學(xué)一度也被一些士人視為儒學(xué)正統(tǒng)。蘇學(xué)雖然在北宋后期遭到新黨集團(tuán)的嚴(yán)重打擊，但最終在南宋崇尚元祐的背景下強(qiáng)勢(shì)反彈，并在宋孝宗時(shí)期達(dá)到極盛。關(guān)于淳熙四年的孔廟禮議和蘇學(xué)之盛，張健先生曾作出過(guò)相當(dāng)精彩的分析，但其將蘇軾未能從祀配享的原因主要?dú)w結(jié)于“遭到理學(xué)集團(tuán)的阻撓”，或許值得商榷···
【閆云】道體與治體：胡瑗《春秋》學(xué)思想的體用之維
《春秋》學(xué)肩負(fù)著體證天道性命之理的道體和奠定立國(guó)根本規(guī)模的治體的雙重使命。以道體為治體的正當(dāng)性來(lái)源，以治體作為道體的客觀化落實(shí)，賡續(xù)著儒學(xué)全體大用、內(nèi)圣外王的宏闊規(guī)模。這樣，王道政治的重建才具有根本的合理性依據(jù)，并且能夠在吸納文明新質(zhì)過(guò)程中做到因時(shí)創(chuàng)制?；诖朔N明體達(dá)用的“安定規(guī)?！?，儒家經(jīng)學(xué)能夠不斷地激活和增···
【周魯】今人論啟蒙救亡為何多無(wú)稽之談？——駁李澤厚先生
李澤厚先生以飽滿的文學(xué)激情而熱情謳歌的所謂“啟蒙”，并不是被所謂“救亡”壓倒的，而是“啟蒙”自身就存在著極大的蒙昧性，從而必然導(dǎo)致很多方面的災(zāi)難性后果。這種災(zāi)難性的后果，不僅體現(xiàn)在當(dāng)年的所謂“救亡”過(guò)程當(dāng)中，而且這種“啟蒙”自身的蒙昧性，又延續(xù)到二十世紀(jì)八十年代所謂的“啟蒙”重啟過(guò)程中，當(dāng)然，在李澤厚先生這篇討論“啟蒙”與···
羅云鋒《中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)芻議》出版暨自序
本書(shū)稿打破學(xué)科間之藩籬界限，在 大學(xué)術(shù)視野和知識(shí)結(jié)構(gòu)下進(jìn)行跨學(xué)科的貫通分析論述。
【張容南】積極老齡化的儒家敘事及其孝養(yǎng)困境
與西方社會(huì)的方案不同，東方儒家倫理提供了另一種積極老齡化的敘事，該理解不是聚焦于生產(chǎn)力，而是關(guān)注一個(gè)變老的社會(huì)如何幫助個(gè)人應(yīng)對(duì)越來(lái)越長(zhǎng)的生命周期，實(shí)現(xiàn)好的生活。儒家的“學(xué)”與“孝”是幫助我們實(shí)現(xiàn)積極老齡化的兩種重要方式。
【許石林】文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)問(wèn)是奢侈品，不能輕易示人
子曰：吾未見(jiàn)好德如好色者也。
【專訪】同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授張文江：中華文明的古史序列可推演至何時(shí)？
以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題，首屆世界古典學(xué)大會(huì)6日至8日將在北京舉行。
黔浙贛三省共推“陽(yáng)明三萬(wàn)里”文旅產(chǎn)業(yè) 合作倡議簽約儀式在貴陽(yáng)舉行
8日，黔浙贛三省“陽(yáng)明三萬(wàn)里”文旅產(chǎn)業(yè)合作倡議簽約及推介發(fā)布會(huì)在貴陽(yáng)陽(yáng)明祠舉行。
周敦頤遺跡遺址地?cái)y手共促理學(xué)文化國(guó)際化傳播
11月6日，周敦頤遺跡遺址地政協(xié)協(xié)商協(xié)作會(huì)議在周敦頤家鄉(xiāng)湖南永州市道縣舉行，湖南、江西、廣東、重慶、河南、江蘇的周敦頤遺跡遺址地政協(xié)及專家學(xué)者齊聚一堂，探索理學(xué)文化淵源，共話如何提升周敦頤理學(xué)文化國(guó)際影響力。
【李秀強(qiáng)】《詩(shī)序》的時(shí)代及作者新探
自漢代以降，《詩(shī)序》的時(shí)代與作者問(wèn)題便聚訟紛紜，大致分為五類：春秋晚期孔子作、戰(zhàn)國(guó)初期子夏作、西漢毛公作、東漢衛(wèi)宏作、非一時(shí)一人之作。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《詩(shī)序》非一時(shí)一人之作。出土文獻(xiàn)的不斷豐富，為該問(wèn)題的研究提供了諸多新材料，茲對(duì)此再略作新探。
首屆世界古典學(xué)大會(huì)在京開(kāi)幕
由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)教育部、中國(guó)文化和旅游部、希臘文化部、希臘雅典科學(xué)院共同主辦的首屆世界古典學(xué)大會(huì)11月7日在京開(kāi)幕。
【梁濤】孟子“井地”非三代井田，而是為滕國(guó)設(shè)計(jì)的土地制度——一個(gè)誤讀的仁政理想
孟子提出“井地”的背景是戰(zhàn)國(guó)授田制，但由于堅(jiān)守“恒產(chǎn)”“取于民有制”“謹(jǐn)庠序之教”的仁政原則，其制度設(shè)計(jì)與戰(zhàn)國(guó)諸侯的土地制度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田制，而是為滕國(guó)設(shè)計(jì)的土地制度，可以對(duì)孟子的仁政理想有新的認(rèn)識(shí)和理解。
【王進(jìn)】典籍·思想·書(shū)寫(xiě) ——貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院張新民教授側(cè)記
6月21日下午，身處偏遠(yuǎn)西南貴州的我，突然接到一位久未聯(lián)系的北京老師的來(lái)電，說(shuō)他今天很高興地在北京見(jiàn)到張新民先生。雖然遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，但其相遇的欣喜之情如在目前。末了囑咐我說(shuō)，貴州雖然遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)文化的中心，但因?yàn)閺埿旅裣壬?，子居九夷，何陋之有？希望能一往如昔，向他?qǐng)教。
【婁林】古典學(xué)的“非學(xué)科”性質(zhì)
古典學(xué)是一門(mén)亟待建設(shè)的學(xué)科，我們需要從古典語(yǔ)言、古典文本、政治史和思想史等各個(gè)層面思考學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)。
【李長(zhǎng)春】經(jīng)史傳統(tǒng)與古典研究
何謂“經(jīng)史傳統(tǒng)”，學(xué)界有不同認(rèn)識(shí)。有人用它來(lái)指稱清代學(xué)術(shù)中經(jīng)籍整理、文獻(xiàn)辨?zhèn)?、史?shí)考訂、書(shū)志編纂的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這樣理解顯然過(guò)于狹隘。有人會(huì)把它視為經(jīng)部之學(xué)和史部之學(xué)的總和，這種理解望文生義。
【董波】古典學(xué)與文明傳統(tǒng)的價(jià)值傳承
什么是古典學(xué)，古典學(xué)具體包括哪些范疇，中西古典學(xué)有何異同，古典學(xué)如何成為文明互鑒的紐帶……11月6日至8日，首屆世界古典學(xué)大會(huì)將在北京舉辦。在大會(huì)開(kāi)幕之際，本報(bào)以專版形式，集中刊登6篇我國(guó)古典學(xué)學(xué)者撰寫(xiě)的文章，以饗讀者。
【趙建永】歷經(jīng)十余載，薪火再相傳 ——〈湯用彤學(xué)記〉新版略記
在湯一介先生逝世十周年紀(jì)念日，湯一介研究會(huì)、三智書(shū)院等機(jī)構(gòu)在京成功舉辦《湯用彤學(xué)記》新版發(fā)布會(huì)暨湯學(xué)研討會(huì)。與會(huì)學(xué)者圍繞新書(shū)和湯學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值、傳承發(fā)展貢獻(xiàn)等問(wèn)題發(fā)言，一致認(rèn)為該書(shū)已成為研究湯學(xué)繞不開(kāi)的基本文獻(xiàn)，引發(fā)了廣泛而深入的討論。
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