【劉強(qiáng)】詩與歌的離合與正變——以《詩經(jīng)》和刀郎為中心
：遠(yuǎn)古時(shí)代，詩與歌，或者說文學(xué)與音樂本就是一體的，《詩經(jīng)》作為一種詩、樂、舞三合一的“混合藝術(shù)”，最早揭示了詩與歌離合與正變的內(nèi)在規(guī)律。而作為“閱讀文本”的現(xiàn)代新詩則不同。盡管其也以“詩歌”標(biāo)目，本質(zhì)上卻與“歌”毫無關(guān)系，加上其失去了禮樂和倫理的約束，在“以義為用”和泛個(gè)人化的道路上一往無前，只能走向“曲高和寡”與“曲低···
馬來西亞檳城文化團(tuán)體到訪福建連江東岳泰山府，暢談儒家文化源流
2024年11月21日，馬來西亞道理書院院長王琛發(fā)，檳城和諧機(jī)構(gòu)（州首長直轄掌管信俗專員署）局長歐宗義，檳城社會(huì)福利、社會(huì)發(fā)展暨非穆斯林事務(wù)委員會(huì)部長機(jī)要秘書主委李詠絢一行到訪福建省連江縣玉荷東路東岳泰山府。
【樂愛國】朱熹論《易傳》“繼善成性”——及其與孟子言性善的異同
朱熹反對(duì)將“繼善成性”等同于孟子言性善，并由此批評(píng)程顥的“凡人說性，只是說‘繼之者善’也，孟子言人性善是也”的表述，既本于他對(duì)“繼善成性”的解讀，也與他重新解讀孟子言性善而講天命之性與氣質(zhì)之性的區(qū)別有密切關(guān)系。
【顏炳罡】略論顏之推的人格操守及其評(píng)價(jià)——從王利器《顏氏家訓(xùn)集解·敘錄》說起
王利器那一代學(xué)者在經(jīng)歷一場又一場的政治風(fēng)暴之后，從中領(lǐng)悟出保身之道：“寧左勿右”。在這種思想支配下，王利器對(duì)顏之推缺乏了解之同情，更談不上對(duì)先賢的禮敬。21世紀(jì)的今天，有的學(xué)者仍然堅(jiān)持王利器對(duì)顏之推的批評(píng)，故對(duì)這一誤讀、誤判有重新厘定之必要。
【 廖申白】儒學(xué)仁心－良知義理的“形上”倫理學(xué)的新開展——中國倫理學(xué)建設(shè)之需要及···
中國倫理學(xué)建設(shè)不僅是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基石，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的核心性文化建設(shè)要素。面對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的沖突，尤其是西方主流倫理學(xué)理論的輸入，中國倫理學(xué)面臨新挑戰(zhàn)。
【顏敏】先秦納言、獻(xiàn)詩以諫制度與“采詩觀風(fēng)”話語的形成
“獻(xiàn)詩以諫”在周王室衰敗的兩周之際走向興盛。納言、諫諍制度的興衰與《詩》的采集、編纂密切相關(guān)。“納言”這一話語表述在周代的一以貫之與詩的諫諍目的是先秦史書不存“采詩觀風(fēng)”之說的根本原因。儒家根據(jù)學(xué)派傳《詩》、習(xí)《詩》目的，將《堯典》的“敷言以奏”具體化至《詩》的采集，形成“采詩觀風(fēng)”話語。
曲阜師范大學(xué)特聘教授顏炳罡做客第四期國學(xué)大講堂
11月11日，喀什大學(xué)“昆天講堂”2024年第十一講暨第四期國學(xué)大講堂在新泉校區(qū)新時(shí)代會(huì)堂舉行，曲阜師范大學(xué)特聘教授、鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院院長顏炳罡作為特邀主講嘉賓，作了題為《儒學(xué)與人文化成》的報(bào)告。報(bào)告會(huì)由喀什大學(xué)黨委宣傳部、山東省援疆工作指揮部、喀什大學(xué)國學(xué)院、喀什地區(qū)社科聯(lián)主辦，喀什大學(xué)黨委常委、宣傳部部長叢培兵主持。
-10.webp!cover_160_120)
曲阜師范大學(xué)特聘教授顏炳罡先生應(yīng)邀在香港中文大學(xué)“新亞儒學(xué)”講座做系列演講
在金秋十月，香港中文大學(xué)新亞書院主辦了第十屆“新亞儒學(xué)”講座系列，該系列講座由夢周文教基金會(huì)贊助，吸引了眾多學(xué)者、儒學(xué)愛好者以及師生的關(guān)注。我院顏炳罡教授“新亞儒學(xué)”講座系列中分別就“梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論與中國式現(xiàn)代化道路探尋”、“顏莊合論”以及“從花果飄零到歸根復(fù)命：四十年來中國大陸儒學(xué)復(fù)興的歷程及其反省”三個(gè)主題發(fā)表···
天下書院首期會(huì)講：儒家修養(yǎng)工夫辯義 ——如何在震蕩的時(shí)代下安身立命
2024年11月14日，由本源人文公益基金會(huì)發(fā)起，河南省國際文化交流中心指導(dǎo)，天下書院執(zhí)事委員會(huì)主辦，本源社區(qū)書院、北京四?？鬃訒汗餐修k的天下書院首期會(huì)講在河南本源社區(qū)書院舉辦。
【張恒】君子人格的永恒尺度
先民對(duì)君子人格的鍛造，從起初就極為重視“誠”這一尺度，宋儒更是將其提升至“本體”高度，重構(gòu)“誠禮兼修”的君子修養(yǎng)。傳統(tǒng)“誠”論所蘊(yùn)含的求真務(wù)實(shí)、警醒慎動(dòng)等修養(yǎng)要求，懲忿窒欲、遷善改過等修養(yǎng)方法，對(duì)于塑造有所為有所不為的新時(shí)代君子，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，具有重要的啟示意義。
【潘定武】戴震與江永關(guān)系辨說
江永（1681—1762年）和戴震均為清代中葉知名學(xué)者，江、戴同出徽州，學(xué)界共知戴震的學(xué)術(shù)思想深受江永的影響。不過，關(guān)于二人之間的交往關(guān)系始終存在諸多爭議，很有進(jìn)一步辨說的必要。
【吳根友】戴震的哲學(xué)思想及其方法論
戴震（1724—1777年）是乾嘉時(shí)期最杰出的思想家之一，也是該時(shí)期最杰出的學(xué)者之一。思想成熟時(shí)期的戴震哲學(xué)以“道論”為其形上學(xué)，以古典的語言學(xué)和古代經(jīng)學(xué)的知識(shí)考據(jù)為其哲學(xué)思考的方法。
-24.webp!cover_160_120)
寧鎮(zhèn)疆、高曉軍 主編《出土文獻(xiàn)與古書形成研究》出版
近年來，隨著出土簡帛文獻(xiàn)的大量發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)古書形成的過程有了更深入的了解，并產(chǎn)生了豐富的研究成果。而古書文本又多是古史研究的史料來源，故古書文本形成過程的研究對(duì)于我們準(zhǔn)確了解史料的生成過程、品質(zhì)、流變意義極為重大。
楊國榮 著《經(jīng)典與經(jīng)學(xué)》出版暨序言、前言
全書分為上、中、下三編。上編提出了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)應(yīng)走向現(xiàn)代形態(tài)的獨(dú)見，剖析經(jīng)學(xué)與經(jīng)典的深層次問題，為經(jīng)學(xué)研究走向何方指明道路；中編立足文本，對(duì)《詩經(jīng)》、《荀子》、三禮、《易傳》、《中庸》、《論語》、《孟子》等經(jīng)典作出了具有現(xiàn)代理論意蘊(yùn)的詮釋，對(duì)于經(jīng)學(xué)中的禮學(xué)研究如何走向現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)，也給出了具體案例；下編回顧中國經(jīng)···
“清華大學(xué)儒學(xué)講壇”第九講，陳赟主講《天下時(shí)代的精神突破及其相關(guān)問題》
2024年11月6日下午，“清華大學(xué)儒學(xué)講壇”第九講由華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳赟教授主講，演講主題為“天下時(shí)代的精神突破及其相關(guān)問題”。陳老師借助沃格林的思想資源，以天下時(shí)代與精神突破作為切入點(diǎn)，對(duì)中國思想中的天人問題、古今問題、圣王問題、經(jīng)史問題、文明問題進(jìn)行了系統(tǒng)化的理解與分析。
致廣大而盡精微 ——陳來《朱子的哲學(xué)世界》研討會(huì)
2024年11月9日上午，由清華大學(xué)國學(xué)研究院、清華大學(xué)哲學(xué)系主辦的《朱子的哲學(xué)世界》研討會(huì)在清華大學(xué)蒙民偉人文樓召開。
-2.webp!cover_160_120)
根茂實(shí)遂 膏沃光曄 ——標(biāo)識(shí)性概念與中國自主知識(shí)體系論壇紀(jì)要
2024年11月12日至13日，由中山大學(xué)主辦，中山大學(xué)人文學(xué)部、中山大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)處、中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所承辦的，“百年中大 繼往開來”創(chuàng)新發(fā)展論壇人文學(xué)部分論壇——“標(biāo)識(shí)性概念與中國自主知識(shí)體系論壇”在中山大學(xué)南校園梁銶琚堂三樓第一會(huì)議室召開，來自全國多所高校及科研機(jī)構(gòu)的數(shù)十名專家學(xué)者出席了本次論壇。
龍崗“書院里的歷史”系列活動(dòng)啟幕 ，中華書院專家重磅開講
從源遠(yuǎn)流長的中國書院史源流開講，到千年弦歌不斷蔚然成風(fēng)的岳麓書院，從歷代書院統(tǒng)計(jì)數(shù)量中穩(wěn)居全國前列的廣東書院格局，到別開生面獨(dú)具一格的新時(shí)代嶺南書院建設(shè)，傳承文明、賡續(xù)文脈成為刻在中華兒女骨子里的基因密碼，也是近日嶺南書院·深圳鶴湖書院大課堂系列的重磅內(nèi)容。
【胡亞軍 梁桂雪】“恥”：親善遠(yuǎn)惡的德行自覺
在漫長的歷史進(jìn)程中，以孔子為代表的儒家學(xué)派圍繞著“成人之道”即理想人格的培育這一命題，系統(tǒng)勾勒出關(guān)于理想人格的內(nèi)涵要求及獲致方法的宏大思想圖譜。在這個(gè)過程中，智、仁、勇是理想人格的“三達(dá)德”，有恥、知恥成為形成光輝德行的路徑共識(shí)。
【趙燕姣】禹：天神還是人王
禹深受戰(zhàn)國諸子的推崇，甚至在儒家的學(xué)說里被推為“二帝三王”中的三王之首，在諸家的作品中，盡管諸子根據(jù)自身學(xué)派所需，對(duì)禹的事跡做了一定程度的取舍與增飾，但禹的大致事跡基本統(tǒng)一。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行