【吳鉤】宋代中國(guó) | 游民社會(huì) | 江湖世界
如果我們來討論一個(gè)問題：唐朝社會(huì)與宋朝社會(huì)，哪個(gè)更適合江湖俠客生存與生活？也許有很多朋友會(huì)說，當(dāng)然是唐朝呀。
“第八屆尼山新儒學(xué)論壇”成功舉辦
2024年7月13日至14日，尼山圣源書院成功舉辦了“第八屆尼山新儒學(xué)論壇”。來自首爾國(guó)立大學(xué)、成均館大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、山東大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央民族大學(xué)、南昌大學(xué)、四川師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、福州文儒書院等11所海內(nèi)外高校與科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者攜青年碩博士齊聚孔子出生地——尼山腳下。本次論壇的主題為“儒家氣論···
【彭林】三星堆扭頭跪坐銅人頭飾中的“頍”與“纚”
2021年5月，三星堆遺址四號(hào)祭祀坑出土3件銅扭頭跪坐人像，大小、造型一致，通高29.9厘米，身體略向左前方傾斜，頭微頷并扭向身體右側(cè)，年代大約在商代晚期，人物形象逼真，刻畫細(xì)膩。
【徐淵】吳承仕先生與《三禮名物》
1926年1月10日（農(nóng)歷乙丑年十一月廿六），吳承仕上書章太炎論“古今文”（《華國(guó)》第二期第十二冊(cè)）。是時(shí)，吳承仕正任課中國(guó)大學(xué)，為諸生講《尚書》，“擬仿劉申受之例，別作集注，并仿江、孫之例，細(xì)為疏釋”。此時(shí)吳氏的學(xué)術(shù)研究計(jì)劃以《尚書》為中心。吳承仕認(rèn)為“今古文說，與今古文字異撰”，并舉《白虎通》說“九族”用的是今文派歐陽···
2024“國(guó)際儒學(xué)與中華文化師資班”開班
7月15日，由北京外國(guó)語大學(xué)與國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)聯(lián)合主辦的“2024國(guó)際儒學(xué)與中華文化師資班”開班儀式暨北京外國(guó)語大學(xué)中華文化國(guó)際傳播實(shí)踐基地揭牌儀式在江蘇省丹陽市舉行。
湖南師大新傳院赴石門縣暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)逸邇閣書院開展文物宣傳拍攝
為探尋中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，激發(fā)青年學(xué)子的社會(huì)責(zé)任感，7月8日下午，逸邇閣書院常務(wù)副院長(zhǎng)周亮帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)探訪了書院各個(gè)展區(qū)，并詳細(xì)介紹了書院的文化積淀及其藏書珍品，旨在通過參觀逸邇閣書院，使實(shí)踐團(tuán)成員深入了解其創(chuàng)辦理念和文化內(nèi)涵。
【朱漢民】宋代書院的典范意義
悠久的中華文明為人類世界貢獻(xiàn)了許多杰出的成果，中國(guó)傳統(tǒng)教育是其中最重要的成果之一；而在諸多的中國(guó)傳統(tǒng)教育成果中，書院是其中最杰出的優(yōu)秀典范。中國(guó)書院不僅僅鮮明體現(xiàn)了人類文明追求、傳承知識(shí)與道德的普遍性價(jià)值，尤其集中了中華民族數(shù)千年的人文理想、歷史經(jīng)驗(yàn)、教育實(shí)踐，代表了世界教育體系中的一種獨(dú)特模式。
【鄭治文】“禮者，人道之極”：荀子對(duì)“禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
作為先秦儒學(xué)的集大成者，荀子之于儒學(xué)發(fā)展的典范意義在于昌明周孔之教、增輝禮義之道，建構(gòu)了以“禮”為第一原理的新型儒學(xué)思想體系，從而繼孔孟之后又一次實(shí)現(xiàn)了對(duì)“禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。不過，與孔孟納“仁”于禮、以“心”釋仁的內(nèi)向運(yùn)思不同，荀子對(duì)“禮”的重新闡釋是從禮義群分的客觀視野著眼的。為此，他以“分”論禮、以“法”說禮、以“偽”釋···
【劉偉】“心性論”視域下梁漱溟倫理思想論析
梁漱溟倫理思想之哲學(xué)立場(chǎng)依然是心性哲學(xué)。無論是“關(guān)系”根植于“生活相續(xù)”的本體論、“情誼”根植于“三量說”的認(rèn)識(shí)論，還是倫理組織功能根植于“直覺”的價(jià)值論，其理論根基則是以性善論為核心、以“尚情”“無我”為特征的心性論。
【任劍濤】心同理同：儒學(xué)知識(shí)類型學(xué)的普遍主義歸屬
傳統(tǒng)儒學(xué)從來都支持普遍主義，這是它與“軸心期”世界其他主要思想體系并立的根本理由。實(shí)質(zhì)上是處在“現(xiàn)代之外”的“新”儒學(xué)，因應(yīng)于中國(guó)處境展現(xiàn)出來的特殊主義知識(shí)傾向，需要矯正：基于差異性認(rèn)知的這種新儒學(xué)，刷新的只是儒家知識(shí)的表述方式，而不是儒家知識(shí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
.jpg!cover_160_120)
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十八年
魯桓公十八年，公元前694年。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十七年
春季，《春秋》有兩條記錄，一是“十有七年，春，正月，丙辰，公會(huì)齊侯、紀(jì)侯盟于黃。”黃，杜預(yù)注釋說“齊地”，楊伯峻先生認(rèn)為在今天的山東省淄博市淄川區(qū)一帶。不過這條記錄，《榖梁傳》也沒關(guān)注。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十六年
《春秋》本年春、夏、秋三個(gè)季度各有一條記錄，基本都是圍繞鄭國(guó)展開。春季的記錄是“十有六年，春，正月，公會(huì)宋公、蔡侯、衛(wèi)侯于曹。”春季，正月，魯桓公和宋莊公、蔡桓侯、衛(wèi)惠公在曹會(huì)面。這次會(huì)面具體談了什么事情，沒有交代。這條記錄《公羊傳》和《榖梁傳》都未關(guān)注。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十五年
春季，《春秋》記錄了兩件事。第一件事是“十有五年，春，二月，天王使家父來求車?！倍?，周桓王派了一位大夫家父來魯國(guó)，來的目的是希望魯國(guó)能給王室提供車輛。
【吳笑非】儒家主張的國(guó)體政體
國(guó)體、政體應(yīng)當(dāng)是近代翻譯概念，由於中西概念體系背景不同，所以我也搞不清到底什麼意思。所以這裡只是籠統(tǒng)理解為關(guān)於state（類似中文政權(quán)，但不等同於國(guó)）即politics（類似中文政策，但不等於政）的概括觀念。當(dāng)然，本篇藉助西方概念，但主要不討論西方形態(tài)。
第十一屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)在山東鄒城舉行
7月12日，第十一屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)在山東鄒城舉行。本屆大會(huì)由山東社會(huì)科學(xué)院、尼山世界儒學(xué)中心、韓國(guó)國(guó)立安東大學(xué)聯(lián)合主辦，山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究院、韓國(guó)國(guó)立安東大學(xué)退溪學(xué)研究所、山東省文化“兩創(chuàng)”研究基地、濟(jì)寧市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、《國(guó)際儒學(xué)論叢》編輯部共同承辦，山東省人民政府外事辦公室、韓國(guó)駐青島總領(lǐng)事館提供···
【陳君】《大學(xué)》《中庸》的經(jīng)典化及其現(xiàn)代意義
《大學(xué)》《中庸》原是先秦儒家的兩篇文章，為孔門“七十子后學(xué)”所撰，成書約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！洞髮W(xué)》主要討論儒家的內(nèi)圣外王之道，相傳為孔子弟子曾參所作?！吨杏埂分饕懻撔悦畬W(xué)和中庸之道，相傳為孔子之孫子思所作。
【趙培】?jī)芍軐W(xué)術(shù)生態(tài)變遷中的《書》學(xué)
作為《書》類文獻(xiàn)權(quán)輿之《墳》《典》類文獻(xiàn)，其存亡情況，章學(xué)誠(chéng)云：“左氏所謂《三墳》《五典》，今不可知，未知即是其書否也。
【張學(xué)謙】緯書的經(jīng)典化與去經(jīng)典化
所謂“緯書”，是指興起于西漢末、定型和尊崇于東漢的一類冠以“河圖”“洛書”及七經(jīng)之名、偽托上天及圣人神化儒學(xué)的文獻(xiàn)，東漢人習(xí)稱“圖讖”?！熬暋泵某霈F(xiàn)實(shí)際上遲至東漢晚期，是時(shí)人“緯以配經(jīng)”觀念的一種反映。
第十屆“尼山世界文明論壇”平行論壇之“尼山儒學(xué)對(duì)話會(huì)”，發(fā)布《儒家文化海外傳播現(xiàn)···
7月11日，作為第十屆“尼山世界文明論壇”平行論壇之一的“尼山儒學(xué)對(duì)話會(huì)”在山東鄒城召開。會(huì)上發(fā)布《儒家文化海外傳播現(xiàn)狀與效果分析報(bào)告》。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行