【李章印】“神”之生存史本義考釋
“神”字之偏旁“示”的生存史本義是用以指導(dǎo)人生的顯示和指示，而通常認(rèn)為的本義，如對過世先人或四方之主的泛稱以及供桌、牌位之義，在生存史上反而是派生出來的。“神”之原形字“申”的生存史本義不是作為存在者的神或人格神，而是發(fā)生于本真生存中的萬物之“玄妙顯示”?！吧辍弊旨印笆尽辈慷鴺?gòu)成“神”，是為了進(jìn)一步強(qiáng)化“玄妙顯示”這種生存史本···
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郭院林、焦霓 整理 （清）劉文琪 著《春秋左氏傳舊注疏證》前言、凡例
儀征劉氏四代共治《左傳》之學(xué)，時人常方之吳門惠氏。劉文淇不滿于《十三經(jīng)》唐宋舊疏，與友朋相約重作新疏，其考證《左傳》舊疏，輯錄舊注并為之疏證，開啓了劉氏家學(xué)四代持續(xù)的治《左》事業(yè)。
唐元平：廣東省明德幸福文化教育基金會《論語》公益課開講
7 月 7 日下午，廣東省明德幸福文化教育基金六樓的會場內(nèi)座無虛席，一場別具一格的《論語》公益講座在此拉開帷幕。主講人華南農(nóng)業(yè)大學(xué)的唐元平老師，受到了廣東明德基金會周釗文理事長等人的熱忱歡迎?，F(xiàn)場60多位對傳統(tǒng)文化心懷熱忱的人士齊聚一堂，滿懷期待地共同開啟這場充滿魅力的文化之旅。
【有麟齋】《春秋歸例》序
昔武帝問治亂於申公，對曰：“為治者不在多言?！笔饭^天子默然。果默然乎？申公以《穀梁》《魯詩》授江公，江公與董子並事武帝。時丞相公孫弘亦受《公羊》，故董生文勝，江公吶口。果吶口乎？能教衛(wèi)太子善《穀梁》，魯榮廣勝眭孟，而丞相韋賢、長信夏侯勝、侍中史高，竟申其學(xué)於宣帝，召蔡千秋為郎中，至於尹更始、蕭望之、劉子政，議···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十二年
[春秋]十有二年，春，正月。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十一年
[春秋]十有一年，春，正月，齊人、衛(wèi)人、鄭人盟于惡曹。
【虞萬里】王鍔《禮記注》定本序
禮之儀在數(shù)，陳俎豆、列方位，喪祭朝聘事也；禮之意在義，理人倫、燮陰陽，經(jīng)天緯地事也。周公制禮，祝史行事，義存數(shù)中，隱而不彰。
“經(jīng)學(xué)與中國文明”國際學(xué)術(shù)研討會暨中華孔子學(xué)會經(jīng)學(xué)研究專業(yè)委員會成立大會在京舉行
7月6—7日，由中華孔子學(xué)會經(jīng)學(xué)研究專業(yè)委員會主辦，清華大學(xué)中國經(jīng)學(xué)研究院承辦的“經(jīng)學(xué)與中國文明”國際學(xué)術(shù)研討會暨中華孔子學(xué)會經(jīng)學(xué)研究專業(yè)委員會成立大會在清華大學(xué)舉行。
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【儒家郵報】第401期
中華人民共和國74年暨孔子2575年〔耶穌2024年〕7月9日
張琪 著《陳祥道〈禮書〉研究》出版
北宋陳祥道《禮書》150卷，為通禮類著作，自問世以后備受歷代學(xué)者關(guān)注，《四庫全書總目》贊其“貫通經(jīng)傳，條析縷分，前說后圖，考訂詳悉”。國學(xué)大師黃侃先生稱其“實唐、宋以來言禮者之總略”。然學(xué)界對《禮書》之研究較少，故張琪以《陳祥道〈禮書〉研究》為題撰寫博士學(xué)位論文。論文通過答辯之后，歷經(jīng)數(shù)載，修改完善，今收入楊華教授···
【郭齊勇】傳統(tǒng)文化的時代性與生命力
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是我們這個時代的課題。面對時代的挑戰(zhàn)，中國文化的健康發(fā)展需要我們虛心學(xué)習(xí)各國、各民族、各族群的經(jīng)驗，博采眾長，援外于中，同時調(diào)動自身的文化資源，努力推陳出新，返本開新。
【郭齊勇】在經(jīng)心書院一字級畢業(yè)典禮上的發(fā)言
本文系郭齊勇先生于7月3日上午，在湖北經(jīng)心書院“經(jīng)心 · 浦江學(xué)堂”一字級畢業(yè)典禮上的發(fā)言，上圖為郭齊勇先生在發(fā)言。
【楊國榮】紀(jì)念成中英先生
從友人處獲悉，成中英先生于2024年7月2日不幸去世。這一噩耗既使我悲從中來，又深感意外。不久以前，成中英先生還來電，討論有關(guān)在“中英書院”作經(jīng)學(xué)的講座問題，言說中，成中英先生不僅思路清楚和敏捷，而且依然表現(xiàn)出濃厚的學(xué)術(shù)關(guān)切和熱忱，很難與辭世聯(lián)系起來。所以，聞知以上信息，不覺甚為悵然。
首期嶺南儒門交流會于深圳隆重舉行
子曰：“德之不修，學(xué)之不講……是吾憂也?！?/p>
【吳笑非】性體情用辯
漢儒無體用之論，必言之，則“體，成形也”（《行葦》箋）。
【吳笑非】制而遺道 ——尊周書院問答
《春秋》所要表現(xiàn)的，毋寧是周禮如何一步步被蹦壞，從宣公初稅畝，成公作丘甲，到哀公用田賦，只是公穀並未記錄細(xì)節(jié)。但大家也不要以為《左傳》想記錄細(xì)節(jié)，《左傳》還有個僖公年間的作爰田，《外傳》作轅田，但並無解釋。所以不是公穀以為史實不重要，而是在周禮文本、列國史書尚可得聞的時代，三傳先師都沒有解釋的需要，這是昔日的···
北師大勵耘學(xué)術(shù)講座，吳飛主講“六經(jīng)皆史”的思想意義
2024年7月2日下午，北京大學(xué)哲學(xué)系吳飛教授受邀為歷史學(xué)院勵耘學(xué)術(shù)講座作題為《“六經(jīng)皆史”的思想意義》的學(xué)術(shù)演講。本次講座由北京師范大學(xué)歷史學(xué)院朱露川老師主持，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院江湄教授出席與談，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院張濤教授、華喆教授，以及院內(nèi)外60多名師生到場參加。
【楊英】秦漢魏晉南北朝禮制與國家治理
中國古代的“禮”與國家治理的關(guān)系是一個值得深入探討的重大問題?！皣抑卫怼笔侵赴▏以趦?nèi)的各種治理主體來管理事務(wù)的諸多方式的總和，目前已是各社會科學(xué)學(xué)科研究的熱點。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十年
《春秋》上半年的記錄，都是圍繞曹桓公葬禮，“十年，春，王正月，庚申，曹伯終生卒。夏，五月，葬曹桓公。”終生，是曹桓公名。魯桓公十年春天，正月庚申日，曹桓公去世，夏季五月，曹國安葬曹桓公。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公九年
春季，《春秋》只有一條記錄，“九年，春，紀(jì)季姜歸于京師?！奔o(jì)季姜就是紀(jì)國嫁到王室的公主。紀(jì)，代表她來自紀(jì)國。季，說明她在姊妹中的排行。姜，是紀(jì)國的姓。京師，就是雒邑，此處代指王室。
