【李旭】如崗如川——親炙恩師張祥龍先生的感念
恩師雖然以哲學(xué)教授的身份行于世，但留給我們的遠(yuǎn)不只是概念思辨、邏輯論證的專家著述，而是讓自己窮究、體證的哲理獲得了飽滿的生命、身體與形象。如果用恩師所重視的“象”來(lái)形容的話，大概可以說(shuō)恩師的為學(xué)為人既象一眼清泉、一道川流，又象一道綿亙的山脈，既有智者的靈動(dòng)活潑，也有仁者的溫厚莊嚴(yán)。
【專訪】郭齊勇：“認(rèn)真、有責(zé)任心”的《中國(guó)哲學(xué)通史》
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)到了對(duì)它進(jìn)行反思的時(shí)候了。哲學(xué)仍然是“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”之學(xué)，即是說(shuō)，哲學(xué)既在大雅之堂上，又在百姓的日用常行之間。我們既要防止哲學(xué)的庸俗化，又不能杜絕哲學(xué)的通俗化。我們希望國(guó)民的哲學(xué)素養(yǎng)有所提升，當(dāng)然首先還需要打破人們對(duì)“哲學(xué)”的教條式的理解，打破一些框框。
“重思中學(xué)與西學(xué)路徑問(wèn)題”學(xué)術(shù)研討會(huì)實(shí)錄
西方幾乎所有的大學(xué)都有神學(xué)院，而且神學(xué)院每年招收博士生的規(guī)模往往很大（有時(shí)多于文史哲等學(xué)科博士生總?cè)藬?shù)）。西方人雖然發(fā)展出了文史哲等現(xiàn)代學(xué)科，但是他們?cè)诂F(xiàn)代學(xué)科體系之外，依然保留了神學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)代學(xué)科體系的精神傳統(tǒng)的獨(dú)立存在，而我們是把這個(gè)傳統(tǒng)的獨(dú)立性在大學(xué)里給摧毀或放棄了。
【專訪】何仁富：傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是生命的教育
當(dāng)前大中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育，最大的問(wèn)題就是“非生命化”，傳統(tǒng)文化被當(dāng)成了固化的“知識(shí)系統(tǒng)”“人文典故”，而不是活生生的“生命的學(xué)問(wèn)”。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化者，不是為了成就自己的生命，更多的只是學(xué)習(xí)知識(shí)、應(yīng)付考試。講授傳統(tǒng)文化者，自己對(duì)所講授的內(nèi)容缺乏真誠(chéng)的信仰，信不深、講不透、落不實(shí)。傳統(tǒng)文化的教育要真正得到落實(shí)，必須從“信”···
【丁耘】心物問(wèn)題與氣論
晚明氣論通過(guò)揚(yáng)棄陽(yáng)明學(xué)，回應(yīng)了唯心論，解決了心物問(wèn)題。劉宗周和王夫之借鑒唯識(shí)學(xué)克服陽(yáng)明心學(xué)的思路，從唯心論翻轉(zhuǎn)出氣論的道路。氣論的特性在這一翻轉(zhuǎn)中得到了清楚的顯示：從工夫論進(jìn)入心性論，用唯識(shí)學(xué)重述心性論，用唯氣論轉(zhuǎn)化唯識(shí)學(xué)。其中需要著重論證的是王夫之將阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)為“太虛即氣”。
【吳飛】身心一體觀與性命論主體的確立
相較于存在論傳統(tǒng)的西方哲學(xué)，以儒家為主的中國(guó)哲學(xué)是性命論傳統(tǒng)，民國(guó)以來(lái)易于接受唯物論，是因?yàn)槠涔逃械臍庹搨鹘y(tǒng)。但氣論唯物論并非心物二元的，因而其唯物論亦非機(jī)械唯物主義。本文嘗試在身心一體的傳統(tǒng)中建構(gòu)性命論主體，并闡發(fā)與之密切相關(guān)的兩個(gè)哲學(xué)命題：氣論宇宙觀和人為天地心，以展現(xiàn)性命論哲學(xué)的初步面貌。
【陳壁生】經(jīng)學(xué)、歷史與歷史書寫——以鄭玄論圓丘禮為例
鄭玄將《周官》的圓丘納入祭天典禮，認(rèn)為在南郊之外，還有更為重要的圓丘祭天。這是鄭玄以經(jīng)文為本，統(tǒng)合今古文經(jīng)學(xué)的結(jié)果。經(jīng)學(xué)的改變馬上帶來(lái)制度的革新。
唐文明 著《與命與仁：原始儒家倫理精神與現(xiàn)代性問(wèn)題》再版暨導(dǎo)論
我們被迫在現(xiàn)代面臨著艱難的文化處境,這種艱難當(dāng)然是就我們的傳統(tǒng)在現(xiàn)代的斷裂所造成的心靈撕裂而言的。斷裂自有斷裂的價(jià)值，現(xiàn)代性能夠征服中國(guó)也自有其合理之處，最起碼，個(gè)人的解放與自由是現(xiàn)代性帶給我們的巨大成就。就算傳統(tǒng)在許多方面有著現(xiàn)代性無(wú)可比擬的優(yōu)點(diǎn)，但只要舉出現(xiàn)代性所標(biāo)榜的自由的價(jià)值，那么我相信，大多數(shù)有理性···
【王玨】中國(guó)傳統(tǒng)身體觀與當(dāng)代墮胎難題
針對(duì)這種情況，本文試圖以西方的墮胎難題為背景，闡釋作為中國(guó)傳統(tǒng)生育制度的基礎(chǔ)的傳統(tǒng)身體觀的運(yùn)作方式，及其恰好避免了西方墮胎難題的癥結(jié)而具有的優(yōu)越性。本文還將進(jìn)一步討論傳統(tǒng)身體觀在當(dāng)代所受的挑戰(zhàn)，及其在面對(duì)當(dāng)代中國(guó)自身的生命倫理困境（如墮胎手術(shù)的濫用問(wèn)題）時(shí)所可能發(fā)揮的作用。
【蔡蓁】宋代儒家視野下的墮胎問(wèn)題
鑒于當(dāng)時(shí)系統(tǒng)而完整的胎兒發(fā)育及胎教學(xué)說(shuō)，儒醫(yī)普遍把胎兒時(shí)期看作人類生命的開始。基于對(duì)胎兒的這種看法，儒醫(yī)一般來(lái)說(shuō)對(duì)墮胎持反對(duì)立場(chǎng)，但是他們也秉承了儒家在處理實(shí)踐問(wèn)題時(shí)一貫采取的整全性態(tài)度，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中，對(duì)墮胎所涉及的多方面的價(jià)值和考量加以重視和權(quán)衡。
【孫向晨】家：厚的文化與薄的哲學(xué)——對(duì)李勇教授一文的回應(yīng)
在一個(gè)沒(méi)有“家”的哲學(xué)時(shí)代，提出“家”哲學(xué)勢(shì)必遭到各種質(zhì)疑，如李勇教授從內(nèi)、外兩個(gè)方面深入細(xì)致地分析了“家”哲學(xué)可能遭到的批判?！凹摇闭軐W(xué)有著不同的形而上學(xué)預(yù)設(shè)。最終“家”問(wèn)題有一個(gè)從“厚的文化”不斷理性化到“薄的哲學(xué)”的過(guò)程。但“薄”并不意味單薄，而是意味著論題的普遍化。
【李若暉】論儒學(xué)的制度之維與中國(guó)哲學(xué)之成立
“中國(guó)哲學(xué)”是近代西學(xué)東漸風(fēng)潮中模仿西方“哲學(xué)”而逐步建立的學(xué)科。所謂“中國(guó)哲學(xué)”未能完成對(duì)于傳統(tǒng)思想的取代，而只是使自身成為傳統(tǒng)思想的棺槨?！爸袊?guó)哲學(xué)史”是民國(guó)學(xué)者以找相同的方式生造的，尤其是以儒學(xué)為“中國(guó)哲學(xué)史”的主軸，更是一廂情愿。儒者的使命不是致力于“道”，而是致力于“文”，即傳承“禮文制度”，庶幾不喪斯文。于是，“···
【李浩然】從朱熹的華夷觀念看中國(guó)哲學(xué)的歸統(tǒng)與建統(tǒng)
夷狄所象征的作為“他者”的文化在面臨著回歸華夏固有思想統(tǒng)序的任務(wù)的同時(shí)，亦通過(guò)自身的融匯完成了對(duì)華夏思想統(tǒng)序的重建。而由宋代“華夷之辨”所引申出的歸統(tǒng)與建統(tǒng)問(wèn)題，亦是我們理解當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的書寫的一把鎖鑰。
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【吳亞波】對(duì)“大陸新儒家”因誤解而傲慢？——與鄭家棟先生商榷
鄭家棟先生視西方民主制度與價(jià)值為全人類的價(jià)值，要求儒家必須削足適履的去符合。鄭先生雖曰服膺唐、牟兩先生學(xué)問(wèn)，雖說(shuō)要復(fù)興儒學(xué)，然觀其言行，信仰上歸于耶教，政治上服膺民主，既然如此內(nèi)外兼?zhèn)?，自然功德圓滿了。儒學(xué)又有何容身之地呢？所以，無(wú)論把儒學(xué)改造為基督教模樣只作為少數(shù)人信仰的宗教，還是作為一種無(wú)所依傍的學(xué)說(shuō)游蕩···
【何益鑫】表象與真實(shí)——顏?zhàn)印昂脤W(xué)”新論
從顏?zhàn)觾?nèi)部視角看，無(wú)論是“好學(xué)”，“不違如愚”，“聞一知十”，“不遷怒、不貳過(guò)”，“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)、實(shí)若虛”，乃至“孔顏之樂(lè)”，都是對(duì)顏?zhàn)由鼱顟B(tài)的現(xiàn)象描述，是顏?zhàn)雍脤W(xué)的自然效驗(yàn)，不是他用功與存心的真實(shí)所在。顏?zhàn)又匀绱耍从谧陨砹x理體段之融釋，及其與實(shí)踐生命之統(tǒng)一。
【張新民】“清水江文書整理與研究”最終成果概要
主體成果清水江鄉(xiāng)民家藏文書的搜集考釋，乃是花費(fèi)十年心力精心結(jié)撰的重要學(xué)術(shù)成果，不僅改變了鄉(xiāng)村社會(huì)研究的史料環(huán)境，而且推動(dòng)了古文書學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展。而依據(jù)大量原始契約文書展開分析與研究，采用契約文書、傳世典籍、田野調(diào)查三者互考互證的方法，也催生了一批質(zhì)量一流的學(xué)術(shù)論著的出版或發(fā)表，顯示了可與敦煌學(xué)、徽學(xué)媲美的清水···
【陳建洪】緣在赤子心——紀(jì)念張祥龍老師
回想起來(lái)，從北京到魯汶的求學(xué)生涯、從天津到珠海的教學(xué)生涯，無(wú)一例外。故此，希望穿過(guò)遺忘的河岸，找回一些記憶中的煙火，不至于全然忘卻。
【周春健】明初科舉興廢與經(jīng)學(xué)嬗變
明太祖統(tǒng)治時(shí)期，科舉考試經(jīng)歷了“興－廢－興”的曲折歷程。洪武三十年的“南北榜”事件，其實(shí)質(zhì)是太祖為平衡南北發(fā)展做出的重大努力，也是對(duì)北方因元朝統(tǒng)治和長(zhǎng)期戰(zhàn)亂導(dǎo)致經(jīng)學(xué)荒蕪的一種修復(fù)。明初的科舉興廢過(guò)程，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)與皇權(quán)之間的深刻張力，也體現(xiàn)出科舉作為一項(xiàng)國(guó)家重要制度的政治特征。
【張晚林】孔子性-天模式的確立與性善論的證成
只有在性-天模式下，人能回應(yīng)天的這種給予，善才能被確證為人性的一種真實(shí)能力。這正是孔子的工作?？鬃釉谡媲谢顫娭赖律钪?，對(duì)天與人性之關(guān)系作了扭轉(zhuǎn)，即把自然生成論形態(tài)的天-性之關(guān)系扭轉(zhuǎn)為道德形而上學(xué)形態(tài)的性-天之關(guān)系，由此開啟中國(guó)文化史上的天人性命之學(xué)。
【劉強(qiáng)】守先待后為招魂 ——郭齊勇先生《國(guó)學(xué)與國(guó)魂》讀后
擺在讀者面前的這部《國(guó)學(xué)與國(guó)魂》，是郭齊勇先生近三十年發(fā)表的40余篇文章的結(jié)集，其中，既有貼近時(shí)代、議論風(fēng)生的隨筆雜感，也有對(duì)癥下藥、擘肌分理的學(xué)術(shù)論文，雖非一時(shí)一地之作，但大旨皆不離“國(guó)學(xué)”與“傳統(tǒng)文化”。
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