【黃振萍】明清之際王學(xué)“清談?wù)`國”論質(zhì)疑
明末清初流行的“清談?wù)`國”論認(rèn)為王學(xué)袖手談心性，使明王朝陷入危機(jī)乃至崩潰，而這其實(shí)有著特定的歷史語境，不可抽離來界定王學(xué)的性質(zhì)。王學(xué)興盛時(shí)，也是明王朝邊患劇烈之時(shí)，考察王門后學(xué)在抗倭中的作為，以及邊將翁萬達(dá)的經(jīng)歷，可以發(fā)現(xiàn)，王門后學(xué)以國家為己任，勇于任事，履艱危，能自豎立，以志節(jié)振拔于一時(shí)，遠(yuǎn)非所謂“清談?wù)`國”可···
【曾亦】經(jīng)學(xué)與哲學(xué)之間——讀方朝暉《中學(xué)與西學(xué)》有感
我主張，一方面應(yīng)該上承清代經(jīng)學(xué)的學(xué)脈，而借鑒傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究方式；另一方面，應(yīng)該充分吸收社會科學(xué)的研究成果。至于目前的儒學(xué)研究，必須放棄“接著宋儒講”這條迎合西方哲學(xué)范式的路徑，而應(yīng)該“接著清儒講”，只有這樣才能上溯到作為儒學(xué)研究源頭的漢儒那里，才能真正理解孔子之道的精神。
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【李晨陽】如水祥龍
祥龍是中國當(dāng)代的儒學(xué)大家?；貞浉雮€(gè)世紀(jì)的交往，重溫多年的感受，我則覺得他本人的生活體現(xiàn)了很強(qiáng)的道家色彩。祥龍的為人讓我想起“夫子溫、良、恭、儉、讓”，更讓我想起老子的“上善若水”。祥龍一生如水，龍水一體。他溫良敦厚，沉靜不爭，又從善如一，不休不棄。他的哲學(xué)和他的生命完美地合而為一。
【李菁】悼念張祥龍先生：從《星際穿越》看親親現(xiàn)象學(xué)
本文節(jié)選自李菁著《在-是：海德格爾與維特根斯坦》的最末一章“連山：親親與是”，內(nèi)容源出在2015年廣州中山大學(xué)中國現(xiàn)象學(xué)年會宣讀之論文“親親：從《星際穿越》看現(xiàn)象學(xué)第五階”。張祥龍先生在大會閉幕報(bào)告時(shí)曾言:“蘭州大學(xué)李菁教授下午的報(bào)告和我的報(bào)告有相近的地方?！北疚牡脧埾辇埾壬T啟發(fā)，茲以紀(jì)念。
【王立剛】一個(gè)人的會飲——紀(jì)念張祥龍
我不想說，哲學(xué)的盡頭是宗教的開始。但我真的希望，對于哲學(xué)家，對于智者而言，現(xiàn)實(shí)生命的終結(jié)，就會去往一個(gè)和古今所有哲人重逢的雅典學(xué)院、兜率之天、舞雩之臺。
【張新民】本體實(shí)踐世界的開顯與落實(shí)——《存在與體悟》前言
任何真正具有活力而又能長久綿延的文明傳統(tǒng)，顯然都是人的有體有用、能知能行的實(shí)踐行為不斷創(chuàng)造積累和豐富發(fā)展的結(jié)果。人如果真要回歸主體自我之自覺，就不能不如實(shí)體悟生命存在的價(jià)值。體悟既關(guān)涉本體，又牽聯(lián)功夫，需要不斷地實(shí)踐，自由地在形上與形下兩個(gè)世界穿梭往來，形成本體與實(shí)踐的良性互動。無論深邃的人性體驗(yàn)或歷史文化經(jīng)···
【王俊】永遠(yuǎn)的緣在——紀(jì)念祥龍老師
先生一生尊奉孔子，最后竟與夫子同壽。在這個(gè)初夏的深夜，回憶起先生溫潤如玉的君子之風(fēng)以及我們這些年交往的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猶在昨日。我永遠(yuǎn)感念先生在我的學(xué)術(shù)道路上對我的鼓勵、提攜和幫助，也時(shí)刻體貼先生的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)上開辟出的融通中西的思想道路，我會沿著這條道路繼續(xù)走下去，努力像先生一樣虔敬為學(xué)、真誠生活。
【溫海明】依緣而生：依張祥龍老師意緣之意生
祥龍師的比較哲學(xué)研究一定程度上改變了二三十年來中國哲學(xué)史研究的地圖和走向，開啟了中國哲學(xué)“思”的新時(shí)代，而他的哲學(xué)之“思”的根本，就是中國哲學(xué)生生不息的智慧之“緣”，這種緣分，唯有作者本人先體悟和感知之后，才能因“緣”而有所“言”，這就與不少治中國哲學(xué)史的學(xué)者們試圖剝離學(xué)問和生命的做法迥然不同，也感召了學(xué)界眾多青年學(xué)子···
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【蔣慶】敬悼張祥龍先生仙逝
昔龍場會語，惻然誠篤，追慕夫子，世間猶有真儒者。今鶴使來召，怛化扶搖，相逢海翁，天上豈無論道人。
【吳飛】緣在知幾——張祥龍老師的哲人之思
這個(gè)深知有生必有死的緣在，面對最終極的邊緣問題，仍然在以其思想中生生不息的偉大力量，見幾而作，不俟終日，為的不是虛幻的價(jià)值，不是不變的靜止存在，而是永遠(yuǎn)活潑潑的生命力量，依然可以感受到“黃中通理，正位居體”的生命之美。在這精神的驚濤駭浪中，他經(jīng)常引用的這句詩應(yīng)該最能描述他的狀態(tài)：“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！?/p>
【柯小剛】至情至性：重溫張祥龍老師最后的論學(xué)影像
是啊，人生的癡情……在張老師那里，恐怕沒有比對孔子的癡情更癡的癡情了，連最后的歲數(shù)都一樣……
【白彤東】最后一位君子——敬悼張祥龍兄
祥龍兄1949年生人，今年73歲，是孔子的年齡。對一個(gè)真君子，也許這是他的時(shí)間到了吧。但這么想，并不能改變我們對世間失去了最后的君子而感到傷感與哀慟。
訃聞丨張祥龍先生逝世
當(dāng)代“大陸新儒家”代表人物張祥龍先生，于2022年6月8日不幸因病在北京逝世，享年73歲。先生治學(xué)廣泛，著述等身，以現(xiàn)象學(xué)與中國思想的相互激蕩與會通為方法，歸本于儒，終成一家。先生是當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中的一面旗幟，他提出的很多發(fā)人深省的觀點(diǎn)已經(jīng)成為中國思想的路標(biāo)，為同道、后學(xué)指引著前進(jìn)的方向。
【孫海燕】“禪悟”：儒家心學(xué)形成的一大助力
“朱陸之辯”作為宋明理學(xué)中的一大“是非”，是在“援禪入儒”的思想史背景下展開的。朱子多次批評象山“近禪”，象山對朱子也多有非議，如說：“朱元晦泰山喬岳，可惜學(xué)不見道，枉費(fèi)精神！”事實(shí)上，象山說這句話時(shí)，朱子的道德學(xué)問早已名重當(dāng)世，他何以還要批評朱子“學(xué)不見道”呢？象山本人究竟“見”了什么“道”，從而有了“叫板”朱子的底氣？
【白立超】傳統(tǒng)儒家論“血流漂杵”：價(jià)值共識與史實(shí)考究
《尚書》記載牧野之戰(zhàn)“血流漂杵”，孟子以仁政立場質(zhì)疑《武成》的記載，旗幟鮮明地表達(dá)了儒家的反戰(zhàn)立場，王充、趙岐等學(xué)者在過辭說的基礎(chǔ)上不斷完善。對“血流漂杵”歷代詮釋的梳理，讓我們看到儒者通過歷史事件的敘述、重構(gòu)來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的論證和秉持、并不斷強(qiáng)化的過程，而對“血流漂杵”史實(shí)研究與回應(yīng)，也是儒學(xué)思想立足現(xiàn)代學(xué)術(shù)的必由···
【翟晗】開啟“現(xiàn)代中國”的思想時(shí)刻
當(dāng)代中國從何處走來，近代中國從何時(shí)開始，這不僅是個(gè)學(xué)術(shù)思想問題，更是一個(gè)政治哲學(xué)命題?！坝纱松纤莸揭磺О税偎氖辍保@并不意味著簡單套用某種政治話語，而是因?yàn)?840年切實(shí)構(gòu)成了后續(xù)救亡與啟蒙、革命與建設(shè)、改革與開放諸多命題的思想原點(diǎn)，當(dāng)然也是文化復(fù)興與國族富強(qiáng)的艱難起點(diǎn)。
【顧家寧】黃宗羲的泰州批判與晚明儒學(xué)轉(zhuǎn)型
通過泰州批判，黃宗羲將儒學(xué)有關(guān)內(nèi)與外、心性與政治問題的思考推上了新的層次，凸顯了一種包含社會、政治取徑，在更高層面重構(gòu)儒家德性政治的思路。一方面，繼承泰州的個(gè)體意識（師道論）而又突破其以個(gè)體道德外推的經(jīng)世模式（孝弟經(jīng)世論）；另一方面，以儒釋德性功利之辨為基點(diǎn)反思社會政治秩序的根基，而把心性問題聯(lián)結(jié)于權(quán)力公正性···
【馬建春】明末清初“以儒詮經(jīng)”起因再探討
明末清初，回族知識界以江南為中心，興起了一股被后世稱為“以儒詮經(jīng)”的學(xué)術(shù)思潮。這些回族學(xué)者以儒家思想闡發(fā)伊斯蘭教義，漢文著述頗為活躍，在教內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。生活于江南的回族經(jīng)學(xué)家漢學(xué)修養(yǎng)深厚，他們諸多議題的切入闡釋、敘事方法，多與耶穌會士著述中引儒、附儒的思想議題和表達(dá)方式類似，這是很難用“巧合”來解釋的。
【?曾振宇 劉飛飛】從華夷之辨到價(jià)值認(rèn)同：重審儒家天下觀
對于古人而言，“天下”與“國家”是兩個(gè)根本對立的價(jià)值體，混同二者甚至產(chǎn)生了王朝傾覆的后果；對于今人而言，“天下”與“國家”代表了兩種文明與歷史形態(tài)，能否實(shí)現(xiàn)從“天下”到“國家”的觀念轉(zhuǎn)變，是一個(gè)古今交接的問題。
【何青翰】當(dāng)代青年關(guān)于“儒家”的身份想象研究
在認(rèn)真審視日常生活的平庸之后，部分當(dāng)代青年選擇“儒家”作為其身份想象。這種想象將儒家士大夫的“殉節(jié)”作為共情的基礎(chǔ)，試圖以此汲取其人格中的神圣力量。此類青年的身份想象其實(shí)較多地立足于諸如“自由”“平等”等文化價(jià)值的考量，而其所推崇的士大夫精神實(shí)際上亦遭到了隱性的轉(zhuǎn)軌以貼合于現(xiàn)代生活。
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