【董璞中】孔子作為“先師”的意義
孔子作為教育家，他所傳授的不重砸某個(gè)學(xué)科或某一門類專門知識(shí)，而是人文化成，是成人的教育。若能以孔子誕辰作為“教師節(jié)”，必將有助于我們更好地繼承中華民族尊師重道的傳統(tǒng)，更好地發(fā)揮儒學(xué)文以化人的功能，必將有助于提振民眾的文化自信，必將有助于理順人心之價(jià)值秩序、促成尊重文化的社會(huì)風(fēng)尚。
2022全球祭孔圖集
建國蒞民，教學(xué)為先。師道尊嚴(yán)，尊師重教。
臺(tái)灣臺(tái)中市東勢(shì)文昌廟舉行祭孔禮，大成至圣先師奉祀官孔垂長(zhǎng)主祭
9月18日上午，在臺(tái)中市東勢(shì)文昌廟舉行了隆重的祭孔三獻(xiàn)禮。由孔子第79代嫡長(zhǎng)孫、大成至圣先師奉祀官、至圣孔子基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)孔垂長(zhǎng)先生擔(dān)任主祭，在“立法委員”江啟臣、市府客委會(huì)主委江俊龍等陪同下，向孔子行三獻(xiàn)禮。而在臺(tái)中客家樂活園區(qū)運(yùn)動(dòng)館，舉行了盛大的“時(shí)哉時(shí)哉穿越千年孔子與你同行”成人禮敬師禮活動(dòng)。
【專訪】李景林：儒家心性論研究的回顧與展望
在儒家的哲學(xué)系統(tǒng)中，我們卻不能簡(jiǎn)單地把“教化”這一觀念視作與其他觀念相并列的一個(gè)“術(shù)語”。教化是儒學(xué)的核心觀念，它規(guī)定了儒學(xué)作為一種哲學(xué)的本質(zhì)所在，具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的系統(tǒng)性意義。因此，既據(jù)“教化”來理解儒家哲學(xué)的精神本質(zhì)，同時(shí)又借由儒學(xué)義理的系統(tǒng)展開來揭示儒家教化觀念的思想內(nèi)涵，乃構(gòu)成《教化的觀念》在論述方式上的···
【溫海明】文與悟：“良知即是易”的意本論解讀
本文基于《周易明意》意哲學(xué)的角度研討陽明易學(xué)相關(guān)材料，力圖穿透學(xué)界之前對(duì)陽明易學(xué)的文本詮釋，并借助《周易明意》意本論哲學(xué)境界來領(lǐng)“悟”陽明易學(xué)材料與其心學(xué)哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，從而從意本論角度深入剖析和建構(gòu)陽明心學(xué)“良知”與其易學(xué)哲學(xué)的關(guān)系。
【王學(xué)典】儒學(xué)與自由主義展開深度對(duì)話是中華文化走向世界的必由之路
儒學(xué)的特點(diǎn)是把社會(huì)治理建立在道德感召力的基礎(chǔ)之上，“為政以德”，以德性為中心；社會(huì)主義是把社會(huì)治理建立在高度政治認(rèn)同的基礎(chǔ)之上；自由主義是把社會(huì)治理建立在法治信仰的基礎(chǔ)之上。儒學(xué)必須與自由主義大張旗鼓地展開全面對(duì)話，這樣才能推進(jìn)儒學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展。
【方朝暉 余治平 劉梁劍】在實(shí)踐中融合：中西之學(xué)三人談
在認(rèn)同中西學(xué)問之間需要相互借鑒和交融的前提下，需要辨明二者之間的區(qū)別：西學(xué)以滿足好奇心、為求知而求知為內(nèi)在動(dòng)力，而中學(xué)則關(guān)注修身養(yǎng)性和解決實(shí)際問題；前者是求知傳統(tǒng)，后者則是精神信仰傳統(tǒng)。學(xué)問的不同亦要求不同的學(xué)科分類方法。與傳統(tǒng)的四庫、六藝、七略的學(xué)科分類方式不同，西方學(xué)科分類體系并不適合中國傳統(tǒng)文化精神，并···
【宮志翀】“人為天生”視野下的仁與孝、公與私
首先，早期儒家理解人的存在方式有人為父母生與“人為天生”兩種維度，這表明孝與仁兩類道德有不同的存在紐帶。其次，這就決定了孝與仁在適用空間和能力要求上各具特質(zhì)，又在道德修養(yǎng)的意義上形成“孝弟為仁之本”的聯(lián)系。最后，根據(jù)這些特質(zhì)，儒家構(gòu)想了一種君子行仁義忠信、民庶盡孝慈弟友的秩序理想，反映出一種明確且恰切的公私分際。
【謝晶】足食足兵與不忍之心：清律中的盜與宰殺馬牛
盜與宰殺馬牛等畜產(chǎn)的行為對(duì)象一致，但古今各時(shí)期對(duì)二者的處罰輕重不等，此緣于不同時(shí)期對(duì)兩種行為之罪惡程度、一般預(yù)防必要性等多重因素的不同考量。以“足食足兵”為目標(biāo)，傳統(tǒng)時(shí)代對(duì)馬牛等畜產(chǎn)的保護(hù)在表面上是對(duì)牲畜的“不忍之心”，實(shí)則體現(xiàn)出對(duì)人自己的“不忍”。
歌曲孔子版《孤勇者》（唐文明填詞并注釋）
愛你夾谷對(duì)君王，愛你凜然的模樣，愛你陳蔡絕口糧，理想仍不放。愛你內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)，打開希望的天窗，愛你和我那么像，喪家狗一樣。來嗎，值嗎，這沉淪的人間?？箚幔拱?，以最寬柔的剛，致那衰世中的挺立與堅(jiān)韌，誰說高高在上的才是圣人？
邁克爾·舒曼評(píng)蔣慶思想
不過蔣慶并不孤單。重新燃起對(duì)孔子興趣的也不僅僅包括政府宣傳機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)期刊。中國政府的領(lǐng)導(dǎo)者日益接受孔子，針對(duì)中國古代哲學(xué)和宗教，采取了在人民共和國的歷史上也前所未有的寬容態(tài)度。社會(huì)處于不斷流動(dòng)之中，缺乏明確方向的指引，而且如蔣慶所說面臨道德危機(jī)。在這種情況下，中國人沒有轉(zhuǎn)向西方，而是在歷史和傳統(tǒng)中尋找指引性的···
【吳飛】何謂“天地之心”——與唐文明先生商榷
本文從唐文明先生討論“天地之心”的三篇文章出發(fā)，探討中國哲學(xué)傳統(tǒng)中的“天地之心”究竟是否有宗教式的創(chuàng)生含義?！吨芤住?fù)·彖傳》中“復(fù)其見天地之心”強(qiáng)調(diào)的是生生，《禮記·禮運(yùn)》中“人者天地之心”強(qiáng)調(diào)的是人的主宰意義。朱子哲學(xué)中雖有對(duì)“天地之心”之主宰義的強(qiáng)調(diào)，但天心并非直接生物，而是使萬物生，更不會(huì)判別善惡，沒有目的論和神···
《當(dāng)代儒家思想進(jìn)展（2020）》出版暨出版說明
本書主要選輯2020年度發(fā)生在儒學(xué)領(lǐng)域的重大思想文化熱點(diǎn)，既包括學(xué)術(shù)論文，也包括文化評(píng)論，集中反映了中國儒學(xué)最新進(jìn)展，見證中國當(dāng)代儒家重大事件，第一時(shí)間展示當(dāng)代儒家的探索性思想成果。本書是反映當(dāng)代儒家思想進(jìn)展的連續(xù)出版物，直面現(xiàn)實(shí)，應(yīng)時(shí)而發(fā)，思想深邃，見解獨(dú)到，具有很強(qiáng)的思想穿透力和時(shí)代性、代表性、可讀性。凡關(guān)心···
【江湄】正統(tǒng)、道統(tǒng)與華夷之辨——論南宋的“中國”認(rèn)同及其歷史意義
南宋“中國”認(rèn)同的建構(gòu)有三個(gè)相關(guān)的思想脈絡(luò)，一是正統(tǒng)論，一是道統(tǒng)論，一是華夷之辨。當(dāng)我們把正統(tǒng)論、道統(tǒng)論與華夷之辨放在一起看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，南宋“中國”認(rèn)同并非現(xiàn)代的國族意識(shí)，而是給出了一套繼承漢朝“大一統(tǒng)”而有所變化的“中國”原理，為新的“大一統(tǒng)”準(zhǔn)備了思想條件。
【傅錫洪】王陽明中晚年工夫論的轉(zhuǎn)折與連續(xù)
在龍場(chǎng)至平藩階段，陽明工夫論的焦點(diǎn)乃是克服支離，使工夫具有切要性。他認(rèn)為，格物工夫唯有以誠意為統(tǒng)領(lǐng)來實(shí)施，才能避免支離之弊，真正克服私欲對(duì)心之本體的遮蔽，從而實(shí)現(xiàn)成圣的終極目標(biāo)。1520年致良知宗旨的提出，將本體問題凸顯出來。本體工夫成為陽明在工夫問題上關(guān)注的焦點(diǎn)，由此陽明工夫論推進(jìn)到一個(gè)新的階段。
【龍涌霖】“一貫”與“力行”——孔子“一以貫之”說新解
孔子“一以貫之”的“一”指什么，歷來解釋各異，但很少看到此說是在“厄于陳蔡”的情境中提出的。據(jù)此把握“一貫”的語境，可知“一”并非某一個(gè)貫穿孔子思想體系的概念，而是指君子行道能始終如一。
儒學(xué)、中西學(xué)統(tǒng)與中國現(xiàn)代性?——清華大學(xué)方朝暉老師訪談
我認(rèn)為今天講儒學(xué)的復(fù)興，還需要從兩個(gè)最基礎(chǔ)性的工作做起，一個(gè)是讀經(jīng)，另一個(gè)是修身。在這一基礎(chǔ)上，慢慢涌現(xiàn)出一批堅(jiān)定的儒家，儒學(xué)的復(fù)興也罷，轉(zhuǎn)化也罷，自然會(huì)水到渠成，形成一種新的精神生命和信仰的洪流。
【鄭家棟】有所“割舍”的牟先生——《“中國哲學(xué)”的牟宗三時(shí)代》自序
在現(xiàn)代堅(jiān)硬、堅(jiān)實(shí)且散發(fā)著某種銅臭氣味的土地上，能否以及如何重建儒家的“理想主義”？這是牟宗三先生念茲在茲的問題；從這個(gè)角度說，牟先生思想沒有過時(shí)，牟、唐新儒學(xué)也沒有過時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)首先從這個(gè)角度去理解和消化牟先生留給我們的寶貴的哲學(xué)遺產(chǎn)和精神財(cái)富。
【朱承】以群觀之：荀子的公共性思想
荀子公共性思想體現(xiàn)了儒家公共治理的現(xiàn)實(shí)性一面。荀子從人的群體性來審視人的存在與發(fā)展，他正視人的利欲與差異，為了維護(hù)“群”的最大利益，強(qiáng)調(diào)通過“先義后利”的選擇來保證公共性價(jià)值的優(yōu)先性，主張以“隆禮重法”的方略來促成公共生活的有序與穩(wěn)定。
【許春華】“中國的”與“哲學(xué)的”雙重理路——以蔡元培之“序”、陳寅恪與金岳霖之“審查···
陳寅恪“同情之了解”的態(tài)度與方法，堅(jiān)持“思想”比史料更根本的學(xué)術(shù)信念；金岳霖突出“論理學(xué)”與“講道理”的論證方式，確立了“中國哲學(xué)史”中“哲學(xué)的”特質(zhì)。這種“中國的”與“哲學(xué)的”雙重理路，有益于推動(dòng)中國哲學(xué)本土敘事的深入探討。
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