【胡曉明】當(dāng)代國學(xué)思潮的復(fù)興
國學(xué)教育變成當(dāng)代教育的一個新熱點和重要趨勢。從小學(xué)甚至學(xué)前班就開始進(jìn)行國學(xué)教育，全國相當(dāng)多的高校成立“國學(xué)院”，民間對經(jīng)典的講習(xí)與文化傳承的活動非常活躍，如《周易》《論語》《道德經(jīng)》《心經(jīng)》，以及禪修、太極、敦煌壁畫、唐詩之路、各種修行類、教養(yǎng)類、康養(yǎng)類、文旅類如雨后春筍般出現(xiàn)。
“返本開新：張祥龍先生與中國哲學(xué)”會議紀(jì)要
為了紀(jì)念張祥龍先生，第22屆國際中國哲學(xué)大會在6月27日下午特別設(shè)立了“返本開新：張祥龍先生與中國哲學(xué)”專題小組，張祥龍先生的同事、好友和學(xué)生在紀(jì)念會議中談及了張先生的學(xué)問、人格風(fēng)范以及對自己的影響。會議開始前播放了張祥龍先生紀(jì)念短片，展示了先生的生平和學(xué)思?xì)v程。
【景海峰】親親之感與同類相感 ——從《孟子》看情感儒學(xué)的分疏問題
在一定程度上，蒙先生講的“情感的轉(zhuǎn)向”是有明確所指的，是一個標(biāo)志性的提法，即在20世紀(jì)理性主義占絕對上風(fēng)的大背景下，怎么來容納非理性的東西，重樹“情感”的價值主體性。這樣一種哲學(xué)思考，和回到中國傳統(tǒng)文化，從歷史上的一些資源、從儒家思想的特點入手，來重構(gòu)當(dāng)代哲學(xué)的問題、對中國哲學(xué)的未來發(fā)展做出新的闡釋，無疑是有價值的。
【韓雪】“即用以求體，致和以致中”——劉蕺山對陽明工夫論的評述
劉蕺山認(rèn)為，陽明“致良知”不在“未發(fā)之中”上用功，卻專在念起念滅處著力，是將工夫落在“致和”上，不僅將“良知看得粗了”，也可能會導(dǎo)致工夫“落后一著”。故而，他試圖對此“致和以致中”的工夫論進(jìn)行修正，主張“謹(jǐn)凜于一念未起之先”，體現(xiàn)出自身的學(xué)術(shù)傾向。
【李競恒】孟子論克服時間偏好：穩(wěn)定的共同體、恒產(chǎn)是文明的前提
孟子主張“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，即鄉(xiāng)黨、村社世代互助的小共同體，內(nèi)部成員互相扶持一起積累未來。這種關(guān)系，不僅僅是村社成員之間，還包括村社的領(lǐng)主，也和治下的村民之間凝結(jié)成世代博弈的關(guān)系。
【田飛龍】香港青年國家認(rèn)同的困境、轉(zhuǎn)型與前景
香港青年是這些內(nèi)外挑戰(zhàn)中的重要參與力量，其展現(xiàn)出來的價值追求具有激進(jìn)性，行動方式具有破壞性，影響后果具有顛覆性?！靶蘩L(fēng)波”成為香港青年的一場顛覆性的“顏色革命”運動，暴露出“一國兩制”制度體系在國家安全范疇的制度缺陷以及國民教育的短板效應(yīng)，也證明“愛國者治港”的社會政治基礎(chǔ)還未真正鞏固。
【柯小剛】焦循論“異端”及其對當(dāng)代儒學(xué)的啟發(fā)意義
通過《論語》《孟子》《中庸》經(jīng)義梳理，焦循指出“攻乎異端”的本義在兼存不同意見、權(quán)衡兩端而用其中的中庸之道，以及通過“執(zhí)兩用中”而達(dá)至的“一以貫之”“善與人同”的溥博通達(dá)，而不是在后世儒學(xué)中常見的那種教條主義的、片面排外的狹隘傾向。
【常檣】中國儒學(xué)社團(tuán)角色定位、工作理念及業(yè)務(wù)特點芻議
為更好開展“美俗”事業(yè)，中國儒學(xué)社團(tuán)有必要認(rèn)清其角色定位、工作理念、業(yè)務(wù)特點。從角色定位上看，儒學(xué)社團(tuán)及其從業(yè)者應(yīng)是“人文儒學(xué)”的宣教者和實踐者、“民間儒學(xué)”的志愿者和引領(lǐng)者；從工作理念上看，儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)堅持“人多好辦事”“為社會服務(wù)”“雙輪驅(qū)動”“知行合一”“創(chuàng)業(yè)與志愿心態(tài)”；從業(yè)務(wù)特點上看，儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)體現(xiàn)傳播與傳承、研究與···
【易富賢】美國墮胎法案爭議對中國的警示
幾十年的計劃生育，弱化了對生命的敬畏，中國是世界墮胎率最高的國家之一。高墮胎率其實是生育文化、家庭價值、生命倫理衰微的標(biāo)志。盡管中國實行了二孩、三孩政策，但是被扭曲的生育文化難以逆轉(zhuǎn)，生命倫理底線尚未重建，墮胎率也居高不下。荀子曰：“君子生非異也，善假于物也”，美國在墮胎問題上取得的思想成果，值得中國借鑒。
【李競恒】漢服學(xué)位服及禮器
直接簡單用西式僧袍學(xué)位服，在當(dāng)時來說也是節(jié)省成本的。但隨著2003年之后漢服的興起，尤其是這些年在社會上影響力的急劇擴(kuò)大，是否有必要恢復(fù)漢服學(xué)位服，就成為擺在面前的一個問題了。中華文化當(dāng)然具有包容性，但包容性并不是指要以喪失自我或自虐為代價。
【龍涌霖】從“殺身成仁”說重探孔子“許人以仁”的智慧
“殺身成仁”說中的評價邏輯并非是無條件的殺身即可稱仁，而是當(dāng)君子終身推行禮義之道，且在義命不可得兼的情況下能舍身守道，方可稱仁。許仁是一種活化歷史、關(guān)照當(dāng)下、激勵未來的孔門施教活動。
【姜哲】理解與信仰的循環(huán)——中國經(jīng)學(xué)思想的恢復(fù)性重構(gòu)
本文主要以符號學(xué)的“內(nèi)涵系統(tǒng)”及“元語言”為形式構(gòu)架, 以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的相關(guān)理論為充實性內(nèi)容, 一方面以之消解“小學(xué)”和“史學(xué)”對經(jīng)學(xué)文本的“語料化”和“史料化”, 另一方面以期重新闡釋傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的相關(guān)問題, 并進(jìn)一步為經(jīng)學(xué)思想和經(jīng)學(xué)信仰的“恢復(fù)”開啟新的可能性。
【趙金剛】孔顏樂處與宋明理學(xué)的展開
周敦頤提出“孔顏樂處”這一問題在宋明理學(xué)的發(fā)展中具有“貫穿性”，隨著理學(xué)的展開，“樂”從境界轉(zhuǎn)化為“本體”，獲得此樂的方式也更加的“簡易”，此種變化與理學(xué)所要面對的人的生存處境的變化密切相關(guān)。而這也揭示出“孔顏樂處”本身的提出就與理學(xué)回應(yīng)佛教對人的生存處境的處理有關(guān)，正是漢唐經(jīng)學(xué)在人的心靈安頓上的回應(yīng)無法應(yīng)對佛教的挑戰(zhàn)，···
【張晚林】注譯《荀子》后，我想找到“天上的光亮”
我們閱讀《荀子》，必須深知荀子宗教精神之闕如，而孔孟之所以較荀子為高，被稱為至圣亞圣，蓋宗教精神圓滿具足故也。盡管荀子仍不愧為儒學(xué)大家，但因為他拾起的只是“地上的工具”，而完全看不到“天上的光亮”，于是他總是氣弱，乃至步步設(shè)防，此正見荀子之學(xué)的不足。要克服這種不足，必須上通思孟學(xué)派以達(dá)超越性，開啟“天上的光亮”，接···
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儒家網(wǎng)全體同仁敬挽張祥龍先生（附交往記錄）
適中西際會，究窮典冊，道心堪作千秋繼。觀夷夏分殊，剖判源流，文德須為百世歸。
【景海峰】經(jīng)典的膨脹與歧出——儒家經(jīng)解史上的擬經(jīng)、擴(kuò)經(jīng)及緯書
除了經(jīng)典系統(tǒng)本身的改變之外，在對這些經(jīng)典進(jìn)行整理、解釋和演繹的過程之中，又衍生出了許多超離于一般解釋規(guī)則的形式，試圖在正解之外別選他途，或擬作，或增擴(kuò)，或神話其事，使原有的經(jīng)典觀念遭到了強烈的沖擊。
【李競恒】古代精英與禮教擔(dān)當(dāng)
很多人認(rèn)為古代精英是驕奢淫逸的，禮教是用來壓迫社會底層的?！岸Y不下庶人，刑不上大夫?！币馕吨Y教并不向庶民開放，庶民其實過得更隨意，不受禮教的束縛。至于“刑不上大夫”，并不是說精英犯罪不受懲罰。精英“大夫”犯罪，需要保住這些人最起碼的體面，犯了死罪的是讓他們“盤水加劍”，回家引劍自殺。這么做，恰恰是因為精英肩負(fù)著沉重···
【陳強】考古證史話新知——華夏文化源流之管窺
唐虞三代之際，殖民城邦如眾星拱月般環(huán)護(hù)中華本部——彼時華夏文化亦猶夜空中璀璨耀眼的星月之光。至秦漢時代，文明之光芒始如皓日當(dāng)空，雖蠻荒僻遠(yuǎn)之地?zé)o不朗照。億萬夷狄由此開化而為認(rèn)同中國之華人，而“華夏”之成色也隨人文化成有所下降——這就好比希臘化文化之純粹不及古典希臘文化。
【劉飛飛】王者以仁義治天下的理路及困境——論董仲舒天下觀念的內(nèi)在張力
然而其對世俗性與神圣性的糅合，使王者對天命的兌現(xiàn)和對天道的踐行必須通過巨大的物質(zhì)犧牲來實現(xiàn)。這樣，天下太平就只是一種表象，“天下”也無法獲得統(tǒng)一的內(nèi)涵。“天下”這個“無外”的生存空間本然地意味著整體性，并要求內(nèi)部的和諧。這需要天下內(nèi)部的各類群體在長期的交往中修正偏見，凝聚共識，適時地構(gòu)成一種新的交往形式、生存形態(tài)和···
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【王正】《先秦儒家道德哲學(xué)十論》導(dǎo)言暨后記
儒家道德哲學(xué)是一個由自我的內(nèi)在道德主體向外逐漸拓展、逐步完善的道德哲學(xué)系統(tǒng)。而我們現(xiàn)在討論這樣一些道德哲學(xué)問題，一方面是要從學(xué)術(shù)上分析儒家道德哲學(xué)的特征和系統(tǒng)，另一方面也應(yīng)當(dāng)意識到，儒家道德哲學(xué)的這些辯論仍具有現(xiàn)代意義。
