【李書磊】重建學(xué)術(shù)神圣性
西方學(xué)者有僧侶血緣，中國學(xué)者有士大夫血統(tǒng)，這種血緣和血統(tǒng)都指向?qū)W術(shù)的神圣性。所謂神圣性，就是一種無限和絕對的追求。張載所云“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，上承孔孟的情懷，千百年間一直是定義學(xué)術(shù)生涯的豪邁之詞，它對歷代學(xué)者確實有巨大的精神引導(dǎo)力量。
【毛朝暉】荀子人性論的義理結(jié)構(gòu)與“善”的起源
本文基于荀子人性論基本范疇和義理結(jié)構(gòu)的分析，認為“性惡”、“性善”、“性樸”三種概括都與荀子人性論的義理結(jié)構(gòu)不符，“心善”、“性善”、“偽善”三種解釋方案也都無法單獨解釋“善”的起源?！吧啤睆姆e極的一面來說是源于先驗的德性，從消極的一面來說是源于才性的后天強化。欲性解釋了“善”為何必要，才性與德性解釋了“善”如何可能。
【陳赟】引導(dǎo)性政治架構(gòu)下的統(tǒng)治德性問題——對《莊子》政治哲學(xué)的一種闡釋
不德之德將統(tǒng)治活動的本性定義為限制性的，而不是證成性的，它并不指向被統(tǒng)治者的各正性命，而只能為之提供秩序條件。由于天下是天下人物多元性與差異性的復(fù)合體，這使得天下如同天那樣是不可測度的，無法以同質(zhì)化、單一化的形式加以規(guī)整，因而統(tǒng)治者必須具備“立乎不測”的品質(zhì)，以向天下開放自己，以“虛”己的方式成全天下之“實”。
【齊義虎】《春秋》大一統(tǒng)的天人雙重意涵
與西方的二元對立思維不同，在中國大一統(tǒng)的思維框架下，天人乃是合一的關(guān)系，人生的完滿追求也應(yīng)該是圣俗不二。因為好的生活既需要世俗性的煙火氣，也少不了神圣性的精神升華。面對著越來越物質(zhì)化的現(xiàn)代社會，大一統(tǒng)的天道思想有助于我們重建人與自然以及自我身心的和諧統(tǒng)一關(guān)系，在物質(zhì)文明與精神文明之間達成平衡，而不偏執(zhí)于一端。
【常會營】儒家“廟學(xué)合一”教育規(guī)制的形成及歷史價值
中國古代是先有大學(xué)，包含了教育、祭祀、政治和倫理多種功能；后有孔廟，主祀孔子，并及于四配、十二哲、歷代先賢先儒。自漢代以后，儒學(xué)逐步經(jīng)學(xué)化、制度化，祭孔講經(jīng)亦逐步常態(tài)化、制度化。東晉國學(xué)“增造廟屋”，“廟學(xué)合一”教育規(guī)制雛形初具。
【廖建裕】印尼設(shè)國立孔教大學(xué)荊棘滿途
宗教生活是每個民主國家的公民所應(yīng)該享有的政治權(quán)利。孔教徒接受有關(guān)孔教的訓(xùn)練很正常，是民主國家人民應(yīng)有的政治權(quán)利?；亟虃鹘淌柯?lián)盟公開反對孔教徒享有宗教生活的權(quán)利，就等于將后者變成Homo Sacer（神圣之人）。
中國新聞網(wǎng)丨浙江教育觀察：今天，我們該怎樣紀(jì)念孔子？
如今兩千多年過去了，為何人們依舊持之以恒每年祭孔？這不是因為孔子的爵位、名號，主要還是因為他的文教之功。
【陳明】天人之學(xué)與心性之學(xué)的緊張與分疏——文明論范式中湖湘學(xué)與理學(xué)關(guān)系之厘定
近四十年的儒學(xué)研究，也許可以大致描述為一個由哲學(xué)范式經(jīng)思想史范式向文明論范式轉(zhuǎn)換的過程。從文明論范式出發(fā)，我們則要反思近代以來以理學(xué)為儒學(xué)展開的中西比較與傳統(tǒng)論證是不是遮蔽了什么？它也許適合強化“西方文化重物質(zhì)，東方文化重精神”的簡單分類與膚淺樂觀，但一個關(guān)于個體心性修養(yǎng)的工夫論體系難道能夠支撐中華文明并承諾其···
【盧盈華】羞恥與儒家“義”的觀念（英文）
文章立足于儒家傳統(tǒng)對羞恥與“義”的聯(lián)系進行了具體的描述。第一部分澄清孟子的立場：義既是外在的，又是內(nèi)在的。盡管義具有規(guī)則的含義，它原初地是由我們內(nèi)在的道德情感所意向到的。第二部分說明如下觀點：如果一個人意圖或行為不正當(dāng)（不義），自發(fā)的羞恥感就會產(chǎn)生并且推動自我改正
【謝遐齡】古代中國的國家宗教——從楊慶堃《中國社會中的宗教》看
本文從國家的宗教性角度解讀楊慶堃《中國社會中的宗教》一書，以此確認古代中國有國家宗教存在。古代的國家宗教政教一體，其組織體系就是國家機器；其首腦爵名天子。天子即天之子，是個宗教稱號。帝王既是國家元首，又是國教教主。世間行政體系與神祇體系有交集，由天子及各級官員分級掌管；天子位于上天之下，對眾神有一定的獎懲權(quán)力···
【廖曉煒 朱燕玲】可以與能：孟、荀對道德行動的不同解釋
孟子的性善說本質(zhì)上是對道德行動所做的如下解釋：道德上的應(yīng)當(dāng)不只預(yù)設(shè)了人于經(jīng)驗世界中完成應(yīng)當(dāng)所規(guī)定之行動的身體能力；同時，四端之心作為道德行動者，原本即有直接把握應(yīng)當(dāng)以及獨立于感性欲望按照應(yīng)當(dāng)之要求決定主觀意愿的先天能力，也即良知與良能。但對荀子而言，人雖先天本具知善和為善的質(zhì)具，但其本身尚不足以真正做到知善并···
【李辰】教化與經(jīng)世：九江學(xué)派的經(jīng)學(xué)詮釋——以簡朝亮相關(guān)著述為中心
朱次琦的經(jīng)學(xué)觀建立在對漢宋學(xué)術(shù)的反思之上，其“四行五學(xué)”教學(xué)法以躬行實踐為先，尤其強調(diào)經(jīng)學(xué)的教化與經(jīng)世意義。簡朝亮則接續(xù)其師，認為過往的清代經(jīng)學(xué)研究忽略了朱子經(jīng)學(xué)的既有成績，提出對馬鄭之學(xué)亦應(yīng)予以批判性吸納，進以完成融粹漢宋的注疏實踐。
【鄭偉】《五經(jīng)正義》的問題意識與思想宗旨——再論孔穎達統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的思想史意義
唐代孔穎達等人之所以能夠開啟經(jīng)學(xué)史上的統(tǒng)一時代，官學(xué)地位和知識學(xué)的成就固然是最重要的基礎(chǔ)，但根本上還是由于孔穎達等人在整理經(jīng)學(xué)遺產(chǎn)的過程中暗自融入了文人士大夫的一段精神命脈，其所表達的民本關(guān)懷和士人主體意識自覺構(gòu)成了《五經(jīng)正義》最為鮮明的時代內(nèi)涵，其所澄清的儒學(xué)實踐性品格乃漢唐經(jīng)學(xué)區(qū)別于魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)的一···
【俞榮根】現(xiàn)代法治非法家之治
無論是“尊主卑臣”、君主“獨斷”“獨制”的法家之治，還是“專任刑法”“重刑輕罪”的法家之治，都與我們追求的法治風(fēng)馬牛不相及；帝制中國時代的統(tǒng)治者欲長治久安也不得不倡行“禮法之治”，而不敢效仿秦代法家之治?，F(xiàn)代法治不是法家之治。
王蔚，財經(jīng)教授的傳統(tǒng)文化情懷
明明是財經(jīng)教授，教起《論語》來，比中文系老師還熱情；帶的明明是國際貿(mào)易、土地管理的研究生，卻“強迫”他們手抄《論語》；他笑談，自己下功夫最大的兩本書，一本是《資本論》，一本是《論語》，這輩子就靠這“兩論”吃飯了……王蔚，到底是怎樣一位教授？
【朱漢民】中國文化基因與中華文明生命力
中華民族建構(gòu)的生生、自然、禮樂、仁義、中和、民本、家國、天下、王道、大同、天人合一等思想理念，逐漸融入主體化的中華民族的文化基因之中。它們作為中華文化基因的譜系序列，維系了中華民族在漫長歷史過程中的生存和發(fā)展。這些思想理念、文化基因在經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展之后，就能夠成為推動中國現(xiàn)代化的思想動力，體現(xiàn)出中···
【陳明】“以西律中”的時代必須退場（視頻）
本視頻為一乘文化于2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進行視頻專訪的片段，首發(fā)于“一乘名師講堂”視頻號。制作者授權(quán)儒家網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)，特致謝忱。
人民日報｜孔圣誕2573，我在曲阜見證祭孔大典
壬寅年9月28日，偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子誕辰2573年公祭大典在曲阜孔廟隆重舉行。參加祭孔的有各級領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者、港澳臺同胞、華僑華人、孔氏后裔、各界代表、駐華使節(jié)和國際機構(gòu)代表。本人有幸主持公祭大典，親身見證了這一莊嚴(yán)時刻。
【景海峰】 “六經(jīng)”系統(tǒng)的生成
六經(jīng)所記述的材料是我們進入華夏文明之源頭的入路，也是我們探尋中國思想之發(fā)祥的門徑。作為書寫的思想歷史和經(jīng)典化之后的文獻，六經(jīng)的形成又必須要和春秋末期儒家的崛起聯(lián)系起來考慮和理解，如果沒有孔子和儒家，便沒有體系化的六經(jīng)系統(tǒng)之誕生。
【陳明】啟蒙的意義與局限——思想史視域里的李澤厚
只是他的思維被深度啟蒙，即使在他的私人領(lǐng)域儒家文化因子也蹤跡難覓。中體西用、西體中用作為不同的兩種現(xiàn)代化理論今天或許已經(jīng)見出分曉，但作為一種中西文化關(guān)系的安排原則落實于個體之身，其間的得失長短以及可信可愛的理智情感之糾結(jié)是國人近代普遍的難解心結(jié)。
