【蔡祥元】唐君毅的感通玄學(xué)
唐君毅立足儒家心性哲學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地使用和發(fā)揮《易傳》中的感通思想，建構(gòu)了一個涵括中西印基本哲學(xué)精神的思想體系。相比熊十力的宇宙本體論模式，唐君毅的感通形上學(xué)具有一個認(rèn)識論維度，思想上更為飽滿。雖然如此，他的論證并不徹底，其思想構(gòu)架也未超出他所批評的黑格爾主義，由于沒有區(qū)分開不同層面的感通，其細(xì)節(jié)處往往失于含···
【安樂哲 歐陽霄】中國宇宙論及“其自身的因果與邏輯”
本文提出中國哲學(xué)中的“勢”概念作為對“物”之邏輯及“外在因果”的審美化替代方案，并希望借助《易經(jīng)》來開發(fā)一份宇宙論詞匯表?；谥袊糯钪嬲摰淖匀挥^，我們可以將“自然”宇宙中的因果理解成具體焦點及其無垠場域的背景或前景，其中任何事物都可能是其他事物的原因，而所有事物又是任何事物的原因?？梢姡白匀弧币蚬馕吨白约骸薄白浴薄ぁぁ?/p>
【張晚林】“天→命：之謂性”：人對天命之回應(yīng)及其宗教性的確立
若對“天命之謂性”只是作發(fā)生學(xué)的理解，則其與“生之謂性”的區(qū)別不大，且俱把“天”與“人”物化，不能證成人的宗教性存在，從而不能區(qū)分人之性與物之性。只有在“天→命：之謂性”的間架中，人性總是在“天在命令人，而人在接受天命”這一過程中表現(xiàn)出來，這樣，人是可傾聽與響應(yīng)天命的天命在身者。
【姚中秋】論中國式文教國家：基于與西方古今國家形態(tài)之宏觀歷史比較
在中國，郡縣制政府吸納孔子文教，形成了文教國家。文教支持政治權(quán)力，故政府擁有道德正當(dāng)性和政治自主性，實現(xiàn)直接統(tǒng)治，構(gòu)建民眾的國民身份認(rèn)同。沿此歷史路徑展開的現(xiàn)代國家構(gòu)建進(jìn)程，定型于強(qiáng)化版文教國家。以直接統(tǒng)治、國民認(rèn)同兩個尺度衡量，中國式文教國家形態(tài)優(yōu)于西方式民族國家和自由主義國家形態(tài)。
【陳暢】格物與禮法：論陽明學(xué)的禮法轉(zhuǎn)向
自王陽明去世之后的中晚明至清代初期，陽明學(xué)派內(nèi)部催生出兩個密切相關(guān)的新發(fā)展方向：氣學(xué)和經(jīng)史之學(xué)（禮法之學(xué)）。新方向提出了兩個具有同構(gòu)性的問題：心（良知）與氣、良知與知識的關(guān)系問題，概括而言則是心與物的關(guān)系問題。
【張清江】朱熹“祝告先圣”及其詮釋學(xué)意蘊(yùn)
“祝告先圣”這一禮儀行為，涉及朱熹的三個基本信念：祭祀、祈禱與先圣。朱熹相信，祭祀是與祭祀對象的真實“感通”，祈禱是安頓自身情感并“悔過遷善”的精神活動，先圣則是道學(xué)事業(yè)的神圣“原型”?！白８嫦仁ァ笔侵祆湓庥觥跋仁ブ`”的當(dāng)下時刻，會在對自身的反省和觀照中實現(xiàn)生命的超越和轉(zhuǎn)化，具有深刻的精神性意涵。
【陳明】《中庸》的儒教解讀——以經(jīng)學(xué)天人論與理學(xué)心性論為參照
儒教說的成立除開功能考察描述，還需對其內(nèi)部神學(xué)系統(tǒng)給出交代說明，因此，對“孔教之本”《中庸》的闡釋無疑變得十分重要和關(guān)鍵。文章認(rèn)為《中庸》是從屬于《易傳》的天人之學(xué)系統(tǒng)，以“天命之謂性”為前提，以“慎獨(dú)”為起點，以“致中和”為原則，以“成己成物”為內(nèi)容，以參贊化育為目標(biāo)。由于朱子對《中庸》的心性論改造影響巨大，文章將自···
【胡曉明】孔學(xué)堂的秘密
現(xiàn)代人對大自然欠下了太多的孽債，一定會遭到大自然的懲罰，譬如全球的天氣，今年竟然熱成了這個非人的樣子?，F(xiàn)代人不斷通過返回自然的方式，重新去反思，去還這個債、贖這個罪、消這個孽，去見天地之心，神明之容，十里河灘與孔學(xué)堂就是一個“返自然”的正果，這是一個當(dāng)代絕大的藝術(shù)品，極美又極富思想內(nèi)涵。
【雷定京】西漢仙醫(yī)蘇耽的道教形象構(gòu)建及其儒家精神探微
漢惠帝時期，桂陽神醫(yī)蘇耽化鶴升天的事件引發(fā)廣泛影響。首先，彼時與后代對蘇耽生平史實及神話記述的書寫呈現(xiàn)出兩種不同的思想脈絡(luò)，對二者進(jìn)行對照分析足以發(fā)現(xiàn)其中歷史事件和傳說故事間的內(nèi)在張力與外在矛盾。其次，蘇耽之生平記述之生卒年月、身世淵源、故里籍貫等方面尚且值得細(xì)致考究。再次，蘇耽之生平事跡與神話傳說彰顯了敬老···
【蘇豪】“記言”與“記事”——《中國史學(xué)名著》中的史學(xué)進(jìn)路
錢穆先生在《中國史學(xué)名著》一書中評介了三十余部史學(xué)名著，從先秦到明清，為讀者展示了中國治史修史之途。書中對中國史學(xué)史上“記言”與“記事”的分別有深入闡述。本文以此作為視點，梳理、辨析記言與記事在歷代分與合的流轉(zhuǎn)變遷，進(jìn)一步分析、探討史學(xué)與政治間相生相克的獨(dú)特關(guān)系。
【陳明】埶：“勢”還是“藝”——《坤·大象傳》“地埶坤”新釋
“地埶”之“埶”字有“勢”和“蓺”兩種理解。但勢為名詞，不僅無法與地組合成與“天行”類似的句子以表達(dá)相應(yīng)意義，并且將句子主語由與天相對之地這一坤卦所像之象轉(zhuǎn)換成了地之形勢，遂使坤卦順天之生而來的地之成這一功能意義失去了著落。埶當(dāng)作蓺（藝）解，培植、使生長發(fā)育之意?！暗貓耍槨奔础按蟮睾牍獯蟀l(fā)育萬物，順承上天”。此解文從字···
師母張德嘉與哲嗣張?zhí)┨K在張祥龍教授追思會上的發(fā)言
父親過早的離世確實是很遺憾的事，因為他是如此地?zé)釔凵?，但從另一個角度想，面對死亡的過程對于他也同樣是一場哲學(xué)體驗，其豐富性與思維深度甚至可能超出他之前的一切體驗。父親最終離世時非常安詳，或許真的是悟出什么了吧。
【田飛龍】如何讀懂第三份臺灣問題白皮書？
兩岸關(guān)系未來發(fā)展的重要變量是臺灣社會自身的變化和相向而行。兩岸和平統(tǒng)一是兩岸中國人的共同事業(yè)?！芭_獨(dú)”危害性和美國干預(yù)的危險性在此次“裴洛西風(fēng)波”中暴露無疑，而解放軍環(huán)臺軍演及國際社會的多數(shù)共識構(gòu)成對臺灣社會的嚴(yán)格刺激和政治警醒：謀獨(dú)邪路，倚美無望，統(tǒng)一才是正道。
【龔曉康】“氣”何以具有道德的性質(zhì)？——以王陽明為中心的考察
王陽明對于“氣”之善惡的考察基于兩重維度：一方面，本體為即存有即活動者，具有實現(xiàn)自身的能動力量，“流行為氣”，氣為本體的流行實現(xiàn)過程，具有先天性、靈明性、條理性等特征，陽明分別以“性”、“心”、“理”規(guī)定之，故而，性氣、心氣、理氣之間一體不二；另一方面，“順本體是善，逆本體是惡”，人之意氣發(fā)動，或隨順或違逆于本體的流行，···
張祥龍教授追思會發(fā)言概要
2022年7月27日，正值張祥龍教授的“七七”，北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所暨北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)教研室，于北京文津國際酒店為已故北京大學(xué)哲學(xué)系張祥龍教授舉辦追思會。來自全國各地近百位學(xué)者同仁與張祥龍教授的家屬共同追思張祥龍教授。
【李歡友】彝倫攸斁與彝倫攸敘——評唐文明教授《彝倫攸斁——中西古今張力中的儒家思···
唐文明教授并沒有止步于對于思想史的刻畫，又同時從儒家視域出發(fā)，主張人倫的規(guī)范性重構(gòu)，突出教化在國家建構(gòu)上的重要性，探索了人倫教化對現(xiàn)代社會的意義。其力圖實現(xiàn)的是社會狀況從“彝倫攸斁”重新轉(zhuǎn)向“彝倫攸敘”。正因為此種研究意圖和努力，唐文明教授在本書中重新刻畫了康有為，探索了儒家敘事對于近現(xiàn)代思想史描述的可能性，進(jìn)而···
【莫天成】孟子王道思想發(fā)微——以朱子的闡釋為中心
孟子的政治思想，基于其心性論，一言以蔽之曰王道。以政治之實事言之，統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者與統(tǒng)治之法度，乃是政治所涉及的三個基本向度。以王道作為論述主題，其視角是在統(tǒng)治者一方。而王道思想中，又以“民為貴”為一大宗旨，因此，以民本論刻畫孟子的政治思想，實屬當(dāng)然，而其視角則是在被統(tǒng)治者一方。后一視角為現(xiàn)代學(xué)者慣常采用，實則···
【孫漢生】儒者嚴(yán)復(fù)的文化自信
嚴(yán)復(fù)自言消極，體現(xiàn)的正是他傳統(tǒng)的人生觀。儒家理想是立德立功立言，他自覺事功方面無所作為，沒能成為封疆大吏，不能直接安邦定國；著作等身，名滿天下，仍是行有余力的馀事。此種心思，恰是一種積極的人生觀，并非癮君子的頹唐。
《張祥龍文集》（十六卷）出版暨作者自撰總序
這些著作的源頭要遙遠(yuǎn)得多，屬于我們曾生活過的那個跌宕起伏的時代；被表達(dá)的思想本身也經(jīng)歷著某種變遷，這已經(jīng)被某些評論者注意到；而這思想在未來的命運(yùn)，則無法預(yù)測了。
【焦國成】孔子“仁者壽”發(fā)微
“仁者壽”命題，其言也微，其義也大。它的本義與天地生生之道相契合，是對儒者初心的擴(kuò)展；同時，它也是對中國德壽一致文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揮，有其恒久的合理性。只有了解“仁者壽”的真義，才能避免偏離孔子所提倡的儒學(xué)真精神。
