【余東海】寬容民眾和寬嚴(yán)結(jié)合
尊賢嘉善，容眾矜不能，既是君子風(fēng)范，也是王道精神。《論語·子張》記載，關(guān)于交友之道，子夏是“可者與之，其不可者拒之?！弊訌埵恰熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能?！逼鋵?shí)，論交友，子夏更正確。容眾和矜不能，即包容眾人和憐憫無能，這不是交友之道，而是愛民之道。容眾就是寬容民眾。
【湯文瑞】一部陽明文獻(xiàn)珍本重見天日——張新民審定《新刊陽明先生文錄續(xù)編》出版
明嘉靖十四年（1535）貴陽刻本《新刊陽明先生文錄續(xù)編》（后簡稱《續(xù)編》）近由張新民教授審定并冠序、孔學(xué)堂書局影印出版。此書重見天日，首功當(dāng)屬日本學(xué)者永富青地本世紀(jì)初在上海圖書館的發(fā)現(xiàn)（詳氏著《關(guān)于上海圖書館藏〈新刊陽明先生文錄續(xù)編〉》，《東洋的思想與宗教》第23號(hào)，2006）。此前，官私書目皆無是書的著錄，亦不見有學(xué)···
【郭代杰】為政之要，惟在得人 ——《詩經(jīng)》中的為君之道（三）
與君主自身修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是用人問題，識(shí)人用人是政權(quán)存廢的生命線。子曰：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！眹遗d衰成敗，關(guān)鍵在于是否“人盡其才，悉用其力”。《詩經(jīng)》有言：“樂只君子，邦家之基?！绷汲驾o佐，則“經(jīng)始勿亟，庶民子來”，其國必興；奸臣當(dāng)?shù)?，則“謀臧不從，不臧覆用”，其國必衰。
【郭代杰】為政之要，惟在得人 ——《詩經(jīng)》中的為君之道（三）
與君主自身修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是用人問題，識(shí)人用人是政權(quán)存廢的生命線。子曰：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！眹遗d衰成敗，關(guān)鍵在于是否“人盡其才，悉用其力”。《詩經(jīng)》有言：“樂只君子，邦家之基?！绷汲驾o佐，則“經(jīng)始勿亟，庶民子來”，其國必興；奸臣當(dāng)?shù)?，則“謀臧不從，不臧覆用”，其國必衰。
【陳彥軍】儒臣與神明之際——漫話蕭望之及蕭太傅信仰
在泉州的民間信仰中，王爺崇拜占有重要地位。王夫之說蕭望之之死是“得虛名獲實(shí)禍”，于己于國無益，但在老百姓的眼里，儒臣蕭望之明顯是因剛直不阿而被奸人陷害致死。富美宮的四個(gè)門扇上，畫著老中青幼四個(gè)太監(jiān)，可見，老百姓想的是：太監(jiān)生前害人，死后永遠(yuǎn)服罪，為冤屈的蕭太傅看門。而蕭望之成為王爺神，也與他是冤死的有很大關(guān)系。
【高平遠(yuǎn) 林桂榛等】“瑯琊徐福與四時(shí)五行”會(huì)議詩集24首
2020年12日11-13日，“瑯琊徐福與東方文化論壇（四時(shí)五行篇）”在青島黃海學(xué)院舉行（11日?qǐng)?bào)到，12日研討，13日考察瑯琊臺(tái)，14日散會(huì)），近50位青島內(nèi)外的學(xué)界朋友出席了本次研討會(huì)。環(huán)境優(yōu)良，氣氛熱烈，期間還作詩唱和。所和詩詞，雖未必平仄格律皆嚴(yán)格守舊，但全是句腳有韻而上口可吟（無韻腳之連句，實(shí)非詩體，更非歌體，詩本是歌之···
【向世陵】克己·復(fù)禮·為仁——南宋湖湘學(xué)者張栻論仁禮關(guān)系
仁與禮都是儒學(xué)的核心范疇。仁主要指內(nèi)在德性，是儒家最核心的價(jià)值，它首先表現(xiàn)為“愛（人）”的情感；禮則指外在的制度規(guī)范，其突出特征是社會(huì)性和公共性。
陜西師大“關(guān)學(xué)大講堂”第一講，陳來主講“論古典儒學(xué)‘義’的觀念——以朱子論‘義’為核心”
12月12日，由我校關(guān)學(xué)研究院主辦的“關(guān)學(xué)大講堂”第一講在文匯樓C區(qū)報(bào)告廳正式開啟，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、文科資深教授陳來應(yīng)邀前來做了題為“論古典儒學(xué)‘義’的觀念——以朱子論‘義’為核心”的學(xué)術(shù)報(bào)告，講座由陜西師范大學(xué)副校長黨懷興主持，現(xiàn)場座無虛席，三百多名校內(nèi)外師生到場聆聽。
【埃林納·艾倫】人生該怎么過？
公共空間里充斥著大量包含各種政治動(dòng)機(jī)的口號(hào)；試圖誘惑我們購買奢侈品的廣告；勵(lì)志類書籍和親切的精神慰問品；這些心理療法就像新星相學(xué)或基督教那樣給人提供膚淺的精神安慰。這些潮水般洶涌澎湃的喧囂在網(wǎng)絡(luò)上盛行，往往淹沒了人們發(fā)現(xiàn)連貫思想的能力。與此同時(shí)，高等教育很少能為學(xué)生提供人生指南，使其逃避在很多人看來陷入越來越···
【西奧多·達(dá)林普爾】假話盛行的時(shí)代
當(dāng)今時(shí)代，你必須擁有正確的觀點(diǎn)，什么錯(cuò)誤的觀點(diǎn)都不能說出起來，否則……
【吳震】當(dāng)代中國“家”文化的理論探索——孫向晨《新著論家——個(gè)體與親親》讀后
不是簡單地采用個(gè)體本體的權(quán)利優(yōu)先及其現(xiàn)代性價(jià)值來轉(zhuǎn)化中國當(dāng)代社會(huì)，而是汲取儒家傳統(tǒng)文化的思想資源，采用儒家理想的以美德或德行（如“親親”）為基礎(chǔ)的思想智慧來參與重構(gòu)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐，并以此與當(dāng)代西方的現(xiàn)代性價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)接，以型構(gòu)當(dāng)代中國的社會(huì)倫理和公民美德，將儒家傳統(tǒng)價(jià)值的和諧觀與當(dāng)代政治視域下的正義和權(quán)利等價(jià)值···
【李閆如玉】孟子修身觀念的源頭
中國哲學(xué)中對(duì)修身觀念的關(guān)注可以追溯至先秦時(shí)期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重視和強(qiáng)調(diào)修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！痹诿献涌磥?，正身、修身至關(guān)重要，不受窮達(dá)貧富等各種環(huán)境的影響。
【李閆如玉】孟子修身觀念的源頭
中國哲學(xué)中對(duì)修身觀念的關(guān)注可以追溯至先秦時(shí)期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重視和強(qiáng)調(diào)修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”在孟子看來，正身、修身至關(guān)重要，不受窮達(dá)貧富等各種環(huán)境的影響。
【王琦】湘學(xué)的經(jīng)世致用傳統(tǒng)
湘學(xué)作為湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)，在其漫長的發(fā)展演變過程中，逐漸形成經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，深刻影響了湖湘文化建構(gòu)與湖南人才培養(yǎng)。尤其是近代以來，形成了“湖南人才半國中”“中興將相，什九湖湘”的格局，造就了大批經(jīng)世濟(jì)民的人才，促進(jìn)了中國文化的發(fā)展與近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。
【林桂榛 周啟榮等】荀子學(xué)園關(guān)于“五行”與十月制歷法的討論
12日下午我五行問題發(fā)言，引孔子語有幾處口誤，如當(dāng)作《禮記》“播五行于四時(shí)，和而后月生”、帛書“不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛”。是討論時(shí)即興口述，其他口誤不逐一指出。
【吳飛】追憶石立善
立善兄的文字水平非常高，他的文章雖然大多數(shù)是考據(jù)性的，但讀起來并不讓人感到乏味。其中不少是由小學(xué)入手、卻能貫通大問題的典范，如《程門立雪的真相》《<禮序>作者考》《朱子門人叢考》《<大學(xué)><中庸>重返<禮記>的歷程及其經(jīng)典地位的下降》等。如果天假以年，相信立善兄一定能做出更多、更重要的研究來。
【郭代杰】若安天下須先正其身 ——《詩經(jīng)》中的為君之道（二）
國君作為國家政治的主體，其道德修養(yǎng)對(duì)于政治的清明、社會(huì)的安定、君民關(guān)系和諧等方面占有絕對(duì)重要的作用。子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。可以說，修身正己為國君治理天下的根本，猶如樹木的根基，根基越牢固，則枝葉越繁茂?！洞髮W(xué)》有云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為···
【郭代杰】若安天下須先正其身 ——《詩經(jīng)》中的為君之道（二）
國君作為國家政治的主體，其道德修養(yǎng)對(duì)于政治的清明、社會(huì)的安定、君民關(guān)系和諧等方面占有絕對(duì)重要的作用。子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?？梢哉f，修身正己為國君治理天下的根本，猶如樹木的根基，根基越牢固，則枝葉越繁茂。《大學(xué)》有云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為···
【郭代杰】為君之道，先存百姓 ——《詩經(jīng)》中的德政思想（一）
《詩經(jīng)》是關(guān)于周代禮樂制度和社會(huì)生活的詩集，戰(zhàn)國末年被列為“經(jīng)”，2000多年來，各時(shí)期學(xué)者為《詩經(jīng)》所做的論著數(shù)以千計(jì)，特點(diǎn)各異。但不得不提的就是孔子，他可以說是中國歷史上研究《詩經(jīng)》的第一人，他刪詩成300篇，并提出《詩經(jīng)》的作用應(yīng)是“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”即詩經(jīng)是為治國理···
【郭代杰】為君之道，先存百姓 ——《詩經(jīng)》中的德政思想（一）
《詩經(jīng)》是關(guān)于周代禮樂制度和社會(huì)生活的詩集，戰(zhàn)國末年被列為“經(jīng)”，2000多年來，各時(shí)期學(xué)者為《詩經(jīng)》所做的論著數(shù)以千計(jì)，特點(diǎn)各異。但不得不提的就是孔子，他可以說是中國歷史上研究《詩經(jīng)》的第一人，他刪詩成300篇，并提出《詩經(jīng)》的作用應(yīng)是“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”即詩經(jīng)是為治國理···
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